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篇名: 2010/05/31的日記
作者: 作書蟲也作玩家	日期: 2010.05.31　　天氣: 　心情:

也恰好是印度，我們發現了世上最早的原初始祖創造故事。
這些故事的性意象相當露骨，從中也不難看出，早期印度的宇宙起源論--
與絕大多數古代世界的宇宙起源論一樣，將宇宙擬人化--
試圖以人類生產的直接經驗來理解創造過程。
事實上，《梨俱吠陀》就將世界描述成一個如宇宙般不朽的人。

對人的基本關切充斥著整個印度哲學，
這明顯表現在對自我、靈魂與個人真實本質的永久關注上，
而這類關切也將成為數百年後脫胎自印度教的佛教與耆那教的重心。

一方面，個人靈魂(或「命」[jiva] 的概念將每個個人區別成獨一無二的存有；
「命」是否真實，或「命」的力量是否足以讓死者復生，是相當有趣的討論主題。

另一方面，自我被指稱為「我」(atman)，.
「我」可以被理解成存在於每個人類身上的生命原則。
因此，我們可以視每個個人被「我」類予人生命活力的「命」．
我們可以視「命」為虛假的自我，而「我」當成真實的自我。

我們不可將「命」與「我」當成人類身上兩種彼此競逐優越地位的自我。
三千年來，自我的真實本質一直是印度哲學關注的焦點。

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