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天風的日記本

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篇名: 易
作者: 天風	日期: 2013.04.23　　天氣: 　心情:

作者: 朱邦復

孔子說：「五十而學易」，老夫子厲害！一語道破！《易經》是宇宙的至理！是中華文化輝煌的燈塔！它只是個「公式」，卻蘊含了時間、空間、物質、精神各種變化的準則。把公式展開，填入若干已知數，就可以求出任何未知。簡單得人人能學、能用，然欲究其理，卻又玄奧無比，須莫大智慧才能參透！

正是這種特質，使得「易」對人生道途坎坷之人，有著致命的吸引力！但若文化深度不足，「易經」恰供「投機取巧」，唬人矇己！我如果早二十年步入迷途，未卜可知，今天這個世界上肯定會多一個「鐵嘴」，少了一個為文化效命的鬥士！

更不幸，很多「現代知識分子」，在陷入了西式的「科技窠臼」後，吃了物質文明的「特效藥」，渾忘了人類還有「精神使命」！他們揚棄傳統，盲目批判中華文化落後，硬說宇宙規律只是「物理」，易理的「天命」是一種「迷信」。

十六世紀時，馬雅人在中美洲建立了龐大的金字塔文明，他們有極為精確的天文、地理、農業、灌溉、礦冶、建築知識，他們也有強大的武力，以及統一的政經宗教制度。只是基於宇宙中一種必然的規律，大樹衰老時，生機本不夠靈活，驟然一陣霹靂，樹倒根斷，枝葉零散，就此埋藏在荒煙蔓草之間。西班牙人消滅了馬雅文明，三百年後的今天，舉世的考古學家都承認一個事實，就是西班牙當年的文化水平，在很多方面，尚遠遠不及他們所消滅的馬雅人。

根據西班牙人的說法，馬雅人是一種落後的民族，非常「迷信」。諷刺的是，馬雅人相信地球繞著太陽轉，而當年的西班牙人，卻堅信托勒密的天動說。是誰「迷信呢」？歐洲人直到十八世紀才知道「地動」是真理，還夠資格說別人迷信嗎？

今天與當年又有多少分別？說別人迷信的人，難道就能肯定宇宙的起源嗎？難道說得出時空運行的規律嗎？如果不知道，自己所知的又是什麼？連人生是什麼都說不出來，怎麼夠資格批評什麼叫做「迷信」？

人間最可怕的一種現象，叫做「百犬吠聲」！每隻狗都跟著別的狗叫，一隻叫了，另一隻「迷信」有什麼動靜，眾犬吠成一團，迷信與不迷信有何區別？

天命是什麼？人生又是如何？對狗而言，只要聽到吠聲，喉嚨一癢，自然要大叫一番。可是作為萬物之靈的人類，多了幾磅重的大腦，是不是該虛心一點，用理性來探討一番。至少，人總與狗有別，不是叫叫就能證明什麼！

總之，「天」是宇宙（時空），「命」指生存其間的人類責任。在「天命」的立場，時間、空間只是兩個「參數」，所謂「掐指一算」，就是求出時空的關係值，用以認知人在環境變化中的流程。如果宇宙規律井然，時空亙古常在（至少對人而言），環境變化就是恒定的流程。(風註：無常)

說穿了，流程只是規律演變的闡述，利用感官對「時空」的認知，設計成為「參數」，再用參數去運算。然而人太相信眼睛了，而眼睛「看」不見「時間參數」，於是人就喪失了「認識」時間真相的能力。

在西方，愛因斯坦的相對論首先提出時間、空間是不可分割的，故稱「四度空時」。時間一度與三度空間是能量變化的四個向量，人類對空間所認定的狀態，對時間同樣有效。如果我們認為空間是靜止的，那麼時間也是靜止的，反之亦然。

古人曾提出一則辯論的課題，叫「飛矢勿動」。那是說，當一隻箭射出去，在到達目標以前，一定要先經過其全程的一半，而到達這一半之前，又得經過其前一半，如此一半一半地分下去，永無止境，所以那隻箭矢應該永遠停在空中不動。

當然這與事實不符，大家都認為是一種「詭辯」，可是為什麼聽起來又那麼合情合理呢？難道我們以推理方式來思考是不正確的？或者是天下事不盡有理可循？

這種錯誤的發生，其實是因為在這個陳述中，時間與空間分成了兩個不相干的向量。

「飛矢」的定義應為：「箭在一定時間內飛過了一定的距離」，是時間與空間為一體的明証。上述的辯題僅提到空間，而忽視了「一定的時間」，所以不確。

真正的問題是：在真實的人生中，又有幾個人認識空間與時間的關係呢？

如果只看事件的表象，不去深究，一切都只是「莫明其妙」。然而，在理性的前提下，再奇妙的事也都應該有一個合情合理的解答，只看人有沒有這種分析和歸納的能力。如果得到一個答案，可以印証到一系列的事件上，這就增進了一分認識。認識多了，歸納出一些規律和模式，舉一反三，世事的奇妙盡在料中，那才真是妙不可言！
人還有一個錯覺，即看到青山屹立，亙古不變，就以為那代表了靜止的空間。其實，山石叢林朝變夕易，只是人沒有仔細觀察而已。人們又認為時間是恆動的，每一剎那都「光陰似箭，日月如梭」，過去走了，未來沒看到，我們只有現在！

為什麼人只能感知到現在呢？是時間在動嗎？假定一個有經驗且負責的工程師設計了某建築工程的工作進度表；再假定沒有意外發生（或者已列入進度中），工作都能嚴格按照進度進行。那麼，對這個工程師或者看得懂進度表的人而言，他不必去工地，只要看看時間流程表，就知道在什麼時間工程會達到什麼進度。

工地（可以看做人生）的工作人員隨時面對著工作，所見到的永遠只是在進行的那個「現在」！如果不能升任為設計工程師，他就必須每天面對工作。他會說：「你看，工程是在時間流動下，一分鐘一分鐘完成的！」然而，坐在冷氣房的工程師卻可以順手一指牆上掛著的「參數」進度表，說：「第二十四天，三樓的鋼筋結紮完工！」

在這句話中，「二十四天」是時間參數；「三樓的鋼筋」是兩種性質的空間參數；「結紮完工」又是時間參數。設計師的工作是設計參數，工程師則是控制參數，只有這些參數能供理性溝通。一般人看不懂流程，他們只看得見「鋼筋紮好了」。

相對論又說，時空的狀態是動還是靜，完全要看觀察者與被觀察者的相對座標關係而定。再以人與火車為例，動與靜是相對的，當我看到火車在動時，是指火車相對於我為動。這時很可能火車沒有動，是我動了。也可能是火車動，而我沒動。

人生是什麼呢？與造物者所設計的工程有什麼分別呢？只不過每一個人都是工作者，眼前只是具體的建築，他們掙扎於辛辛苦苦的工作，浮沉在人世的喜怒哀樂之間，不思進取。但人有理性，能逐代地累積經驗，增進靈智。透過一定的法則，人絕對有可能看到工程的藍圖與進度，瞭解時間的流程。

在人類文明中，很多的民族都曾在幾千年前，觀察日月星辰的進度，歸納出了時間流程的曆法。以天體之極垠，日月之大小，四時之交替，草木之榮枯都依循著「一定的規律」。難道有什麼例外？人類滋生其間，不正如飛矢一般？

人生有兩個世界，一是主觀的虛幻，一是客觀的真實。主觀的世界繁複多變，但萬變不離其宗，稱之為「虛幻」，就是經個人利害的抉擇後，「瞬間」產生了行為。行為現象是客觀的，人人「有目可睹」，有其適應的環境，有其固定的模式。如果以人的社會行為來觀察，人生之所作所為，也無一不有跡象可循。

主觀世界是動態的，人「生存」在「過去」的經驗中，只能藉自己的感官刺激而得到認知。只接受主觀人生的人，由過去到現在，在其立場上必然堅信時間是動態的。而客觀世界則是「共有」的，一種事態的規律，無關「過去」，只有「現在」。換句話說，客觀與主觀是相對的，主觀時間既然是動，客觀時間必然為靜，反之亦然。

是否能用一種方法，找出人生的規律，並根據此規律，看到「人生工程」的流程進度呢？這種觀念在幾千年前的中國，就曾有系統地加以研究，而且得到了肯定的答案。這就是占卜，由占卜而得到「易」，由易而有了「宿命論」。

站在真理探索的立場，我唯理是問，畢生努力不懈。等到自己知道了真相，看到人生的時空流程，我又畏縮了。緣因無知無能的人，很容易依附一棵大樹，而成為宿命論的奴隸。這種人比比皆是，若一舉一動都要訴諸命運，則又是一種災難。然而，既然真的有人生的時空流程，造物者一定有妥善的安排，也毌庸杞人憂天。人生奧妙之處就在於有主觀也有客觀，有心也有物。有人有緣看到宇宙的時空流程，就有人緣慳一面，難窺廬山真面目！

不過山有高低，人有智愚，智者看到的是山，愚者不論在哪裡，永遠只看到自己。規律就是規律！山聳立眼前，時空流程不能改變！但愚者為了私利，沒看到已急不迫待，看到了更是趨利避害，唯恐吃了一點虧！

如果有人說：「感謝美國人民友好的協助，給我們帶來了民主、自由、科技和財富，得以躋身於現代國家之林。」

說這話的人照理應該是美國的印地安人，或許是阿帕契族的酋長「瘋馬」，也可能是蘇族的「飛鷹」。但是瘋馬並沒有瘋，印地安人有他們的尊嚴，雖然白骨化成了飛灰，大峽谷也變了顏色，在保留區內苟延殘喘的印地安子孫們，並沒有卑顏屈膝到這個地步。

反倒是不該說這種話的炎黃子孫，除了感到有些肉麻之外，大家竟然心有戚戚焉。如果這不是事實，當作笑話來談，倒也無傷大雅。萬一是真的呢？萬一人人認為奇跡式的經濟盛況，真是美國主子所賜予的呢？

人民追求生活的改善，滿足於既得的成果，本是無可厚非的現實。但這對一個家道中落的士子而言，得失之間，就大有商酌的餘地了。我自己就是活生生的一個例子，先父雖非耆宿，卻也是個道地的讀書人。我由初識西方（從電影、小說和一些的世俗的報導上）起，因不滿而反叛，由反叛而追求，大學畢業就浪遊西土。只緣我成長在一個「傳統式」中國家庭，習慣於「剋己為公」的價值觀。當我發現西方人人只顧一己的利害，長此以往，人類必將敗亡，才驀然甦醒過來。

待我迷途知返，回到中國，這才知道自從「五四運動」以後，西風東移，中華文化早已消逝殆盡了。文化敗亡還不說，人心盡蝕，知識份子以傳統文化為恥，年輕學子無不心向西洋，恨不得插翅西土，就地成「洋佛」！

人說我是怪胎，當然是，一個道地的中國人，居住在自己的國土上，卻享受不到自己文化思維的陽光！我按照中國傳統讀書人的氣節行事，卻是事事不通，處處遭人白眼！為什麼說的是相同的語言，卻有著南轅北轍的觀點呢？難道我錯了嗎？難道人就該活得如同豬狗一般，搖尾乞憐，混個溫飽，然後一窩風對衣食主子歌功頌德？我沒有隨俗，我又發現除了風風光光、搖擺在舞台上的新貴之外，大部分默默無聞的國人，也仍然保存著樸實的本來面目。為什麼呢？返觀歷史，我才發現這種勢利的現象，匪自今日始。但是中華之為中華，在人心的深處，有著一種土根的力量，不是可口可樂與麥當勞就能夠征服的。

舉例說吧！有哪個達官貴人不相信風水？有哪個專家博士不在車上掛個廟裡求來的平安符？有哪一間觀堂寺廟不是人潮洶湧？有哪一次清明時節，道上不是車水馬龍？這又為了什麼呢？是不是人人神經不正常，事事倒行逆施？

中國人早就知道了，在社會上生存之道有二，一是黑白之道，一是生死之道。對黑白兩道而言，成者為王敗為寇，大家爭的是力量，奪的是分配享受的權利。而生死之道，則圖個活著時心裡平安，無憂無慮，死後上昇天堂，不要墮入地獄。

這「兩種道」互不相涉，一管肉體，一司精神。換句話說，一者為陰，一者屬陽。如能在白道活得心安理得，自是福壽全歸，倘若落入黑道，也有漂白的機會。但是精神上則不然，一旦所行不正，則休咎之外，諸事凶忌。中國人從小就薰陶在這種觀念中，因為歷史上有聖有賢、有仙有佛，耳目渲染之餘，形成了根深蒂固的價值標準。如果要當官發財，就要拼命讀書，再不然從戎或從商，不論做什麼，他們骨子裡總還忘不了「行善」。中國人更知道，個人的得失，都是環境的一部份，命中注定，種瓜得瓜，種豆得豆，絲毫勉強不來。

這種觀念的源流到底來自何處？為什麼百年以來，西洋的船堅砲利也摧毀不了呢？我一再追究這個問題，最後終於發現了，原來是蘊藏在《易經》中的力量。中國傳統的讀書人以經史子集為教材，《易經》為群經之首，帝王之學當然是必修。

文人讀了易，即使不通，也多多少少受到了觀念的薰陶。而民間則靠民俗與戲曲的傳衍，民俗包括了敬畏天地、尊老重德、慎終追遠、樂天知命等觀念。戲曲則將道德思維形象化，無論忠孝節義、親情倫理都成為好壞是非的行為規範。

時到今天，西化的學校教育培育了一批批的工匠，將國家變成了工廠。而人民在大量入侵的娛樂工具影響下，傳統的戲曲褪色了，華盛頓取代了秦始皇，白雪公主打倒了白蛇娘娘。新一代的青年，飆著機車、敞著喇叭、搖著屁股大唱麥可來愛我。人民富足，國家強盛之餘，人成了工作消費的機器，人心麻木惶惑，早已是非不明。

可是，如果有人提到有某人算命很靈，保証身邊的人都高高把耳朵豎起！西化的學者群起而攻之，這是迷信！政府更不後人，嚴禁傳播迷信！為什麼這些自命不凡的人不想一想，江湖騙子固然不少，難道學界沒有不學無術之輩？政府中沒有尸位素餐的敗類？至於是不是迷信，何妨就學理、實驗、調查來討論一番？為什麼外國的霹靂論、創世論、摩西分紅海就不是迷信？

就像攀登九華山的懸崖一樣，愈高之處，人跡愈少。能看到這裏的讀者，大家都是有緣。對有緣的人，我要求就會多些。本章我專談《易經》，不管讀者有沒有興趣，既然來了何妨安之，對《易經》增加一分瞭解，絕對會有益於人生。攀登絕巖時，最應注意的是方向正不正確，千萬不要辛辛苦苦爬了半天，到得頭來才發覺方向不對，再回頭已晚了。既已決定了方向，就要小心謹慎，步步為營，斷不能夢想一蹴可及。每次換步移形，要察看立足處實不實在，危巖不是康莊大道，不要指望摔了一跤再爬起來。最後，切記不論得到什麼，最好多用心審視一下，山中的果子泰半都是酸澀有毒的，切勿見獵心喜。

讀易正是如此，首先要確定一點，真打算學易嗎？如果只是好奇，想增加一點常識，最好儘快將後文略讀一遍，千萬不要多想。如果已經對《易經》有了些許認識，則宜字字酌量，句句分析。因為其中有很多精要，如果前面瞭解不透，後面就會頭大了。

《易經》就是真理，這正是本文要一點一點詳細說明的。古人是先信而後學，有其優點，也有缺點。優點是長驅直入，立可奪關斬將；缺點則是一切視為當然，就算得到了真理，卻未必能瞭解究竟。

今人學易剛剛相反，民間以易為算命工具，他們不需要懂易理，用熟了易術就立見成效。學院中教習《易經》，只是當作一種文化知識，教之聊備一格。學子們學易不過為了幾個學分，只要考試通過，懂與不懂關係不大。

那麼還有誰在傳習《易經》呢？唐人賈島說是：「松下問童子，言師採藥去。只在此山中，雲深不知處。」

我卻認為柳宗元說得更好：「千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟簑笠翁，獨釣寒江雪。」

學通了，就像蘇軾說的：「人生到處知何似，應似孤鴻踏雪泥；泥上偶然留指爪，鴻飛哪復計東西！」

實話實說，易理代代有傳人，但是來來往往，真知者不多。金字塔項必尖，知易者必少，因為真正知道《易經》至理者，知易之為易，有變易有不易，以不易為變易，唯變易為不易。故真知者有所不為，且知之愈多，為之愈少。一個不為而為之人，外表上看來與一般人無二，是以人不能識、不能知。

《道德經》第十四章云：「視之不見名曰夷，聽之不見名曰希，搏之不得名曰微，此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復歸無物。是謂無狀之狀，無物之象；是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。」

老子認為人對事物的認知全靠辨識，然而事物之極細微處超過了感官的極限而無法辨認，這時人就無所知、無所識了。這是說一般人對真與假是很難判定的，於是真知與假知很可能就充斥在你我身邊。沒有辨識能力的人，如何能驗証所知為真呢？這其實就是人間最真確的本來面目，「無」為宇宙本體，人生於無，由無到有。既然為「有」，必有其來處，妙的是人「憑什麼」瞭解「無盡的宇宙」呢？。在眾多的「有」中，真真假假，大氣變幻不止，化為風，潤成雨。人生在風風雨雨之中，唯有真知真識屹立不移，卻又混雜在風雨之中，滋潤人生，得以長存。

這就是《道德經》第一章最後一句的注腳：「玄之又玄，眾妙之門。」人生之妙，就在於人人有權自以為知，因為人人自以為知，所以有變易之始。在一代代大德不斷地探索下，經過了長時間的考驗，真知得以在文化的長河中滋生孕育。因此，後人能「執古之道，以御今之有」，成為真知者。

能在古道中印証者，始自知其為真知，真知之人必具有智慧。人有了智慧，自是無所不知，以一己之知印証於「今日之有」，就可謂自知。一個人有自知之明，即使知道自己「無知」，也還有由無知到有知的機會。若人自以為知，而所知者不過是些酬應於一時的知識，待其價值喪失之日，人生也隨之而逝了。

人生最真實的，必然是人最需要的。前面一再說到人有肉體及精神兩種生命，肉體隨時日而腐朽，這種知識的價值不過及於一身，人若追之逐之，最多可以保持到死。精神則為宇宙的時間支柱，得入精神境界，自與宇宙同壽。

《易經》就是追求與宇宙同壽的人所留傳的知識！歷經五千多年（如果不計早期的卜筮，僅以《周易》為起點，則已有三千多年的歷史），在無數智慧絕頂的聖賢鑽研下，成為獨步天下的知識系統！

易之功能，影響中國文化甚鉅，在《四庫全書提要》中有云：「易學廣大，無所不包。旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術，以逮方外之爐火，皆可援易以為說。」

《易經》之所以有如此長遠的影響，即因易理是以人為中心點，對事物的分類法則。茲列其概要如下：

一、思想：象徵，思維，邏輯，倫理等。

象徵是以符號代表人所認知的系列事物，文字即象徵符號之一。有人說中國文字係從伏羲氏所發明之八卦演變而來，其實八卦所代表之象徵性，遠超過文字概念所涵蓋的範圍，但又難以溶入生活的範疇。隨著知識的進步，人對生存環境有了更深刻的認知，八卦的象徵性衍生了「易理」，同時也影響了「形意分類」。於是，先民指現象為徵兆，從徵得意，以意成形。經過千百年不斷演繹，待至「約定俗成」，最後才有流通的文字。

思維是人最重要的活動，經由思維，人才能瞭解事物的各種現象，進而能利用事物，以圖利於人類的生存。《易經》是抽象思維的鼻祖，將事物的變化分析成基本因素，再利用基因排列組合的象徵，得到了由表象到實象的雙向認知。尤其是陰陽和合的正中有負、負中有正的相對觀念，從而發揮到見一知萬，見萬得一的統一思想。中國人曾是最富於思想的民族，直到清末以前，一直領先世界，實皆拜讀易之助。

一般人所認知的三大古典邏輯為：希臘亞里士多德的「形式邏輯」、古印度的「因明邏輯」以及中國先秦的墨子「辯証邏輯」。而《周易》則為獨立於前述三大之外的另一種邏輯形式，我稱之為「易理邏輯」。

★★★★

易理邏輯是以相對的二分法為象徵的符號基礎，以統計之經驗認知為分類定義，再以天地人三才結構與相對的變化現象，來判斷事物變化的真假、吉凶。這種邏輯的先決條件是，必須符合宇宙變化的規律，否則便毫無意義。

以下先討論「易理」的「二分法」：

已知當前人類實驗之極限為能量（Energy），故可假設：

宇宙變化之規律，在人類立場，即為能量變化規律。

又知：人類對能量的認知，完全建立在感覺器官的作用上。而感官所得訊息，只有「前級刺激」與「後級刺激」之比較關係，而無絕對值。

推論：以「量」而論，「前級、後級」之比較，只有「大於、等於、小於」三種狀況。其中「等於」相當於「不變」，可稱「靜態」，「大於、小於」則為「動態」。

結論：以「動、靜」二元符號，象徵「能量變化」，符合人類認知的宇宙規律。

其次分析「三才結構」：

「天、地、人」為象徵符號，分別代表平面展開的各座標向量。「天」相當於「Ｙ座標」，由下向上展開；「地」相當於「Ｘ座標」，由左向右展開；「人」等於是「Ｘ、Ｙ」的投影值，當Ｘ、Ｙ不斷變化時，即形成一定的軌跡。

再若設定「天」象徵「時間變化」，「地」象徵「空間變化」，「人」就是「時空流程的軌跡」。

最後，綜合說明「二分、三才」的意義：

已知「動靜二分法」符合「人類認知的宇宙規律」，可以說：「宇宙中一切變化，無不介於動、靜之間」。而動靜間有著「無限」的「排列組合」，將這些組合展開，就可以代表無限的宇宙（時空）變化。

此外，所謂「動」，是指空間狀況隨著時間而改變者；而「靜」則指空間沒有改變（絕對）、或者是人類無法察知的狀況（相對）。因此，「三才結構」可以說是人類認知宇宙變化的座標參考圖。

於是，我們可以定義「易理邏輯」如次：以一分為二、二為四……「連續微分」以代表宇宙事象，並以「結構形式」，可以判斷事物變化者。

有人會問，怎麼可能用這麼簡單的法則，判斷複雜無比的宇宙事件呢？

首先，「連續微分」者，其數可達「無窮大」，絕不簡單！其次，宇宙萬物，都建立在簡明的「原子」結構上，也不複雜。以一個原子為例，有正負兩種極性，符合二分法則；又有電子、質子、中子三種基本粒子，又是三才結構。原子以其基本的形式，可組成各種變化，不簡單也不複雜。

以時間為例，日出日落，春去秋來，任何一段都是整體規律的一部份；再看當今科技，用羊細胞培養而得的「桃莉羊」，長得和原羊一模一樣。為什麼不能截取「易理邏輯」中「連續微分」中的一部份，據之以查得其「積分」的結果呢？

在過去科學知識尚不發達的時代，《易經》之所以受到重視，是基於社會結構的「倫理觀」（《易經明道錄》中有詳盡的說明，茲不贅）。其理是尊萬而從一，萬為人，一為天。太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，可分至無限。從基本看，八卦分三才，天上地下人居中，各代表一結構單位。

對個體，「天」代表觀念，「地」為物質，「人」則是行為；在人生，最基本的單位為「家」，「天」代表家中長者，「地」為子孫，「人」則為一家之主；如果把「家」視為「國」，則「天」為律法，「地」為組織，「人」是元首。

社會是「家」與「環境」的結合，需要以兩個卦來表示，內卦在下，代表最接近自己的「家」（或社會單位）；外卦在上，代表整體的「環境」（或國）。自己服膺於環境、忠於上卦之「主」（外卦第二爻），便是一種倫理觀。這種倫理是大自然的本相，也曾是中國人認定為天經地義的觀念，近百年來雖被西方思潮所摧殘，然而大局仍在未定之天，蓋棺論斷為之尚早也。

★★★★

二、科學：天文，曆法，地理，數學，物理，化學等。

八卦之發明即源於伏羲的觀天察地，是以古之善易者，無不善觀天文。後來天文學獨立發展，成為易之一支。中國古天文之記載，是人類文明之珍產，極具研究價值。唯因古人泥於為君王服務，未能將天文學獨立成為一種學術，實為大憾。

漢代太學有《周易》博士，將易廣用於各種學術上，鄭玄創爻辰說，將十二地支和天文星座的二十八宿與八卦交錯排列。中國曆法因農業上的需要，起源甚早，曆法在初與天文並無直接關連，後人瞭解愈多，愈發現兩者關係密切。後採用以太陰循環週期為主的陰曆，即為了滿足農耕的季節性因素。

至於易卜採用陰曆，則是為了便於利用二數系與三數系的交集之故。

最早記載中國地理的是《山海經》，但其內容受到當時知識所限，內容多荒誕不可解。到了秦漢時代，由於易理及五行觀念盛行，舉凡國家定都，宮殿營建等，都要分辨吉凶。是以堪輿（俗稱地理）盛行，皆一一反映在地理上。

易之數學是一種極為特殊的體系，其中有二進位、三進位兩種體系交雜，且又運用或然率的觀念，取「大衍之數」以供客觀取卦。二進位人已盡知，三進位則多被忽略，蓋天地人三才在八卦中作上下兩卦，實為兩個三進位之數系。如果連續將各卦展開，上下兩卦分別代表兩種關係，即可窺見三進位之痕跡了。正因為有三進位之因子，京房始得將十二支加入在「納甲」中，與時間因子融成一個系統。

大衍之數是很神奇的觀念，歷代討論極多，我認為是基於經驗，在十進位數系中，截取或然率的有效方法。後人穿鑿附會，創造了龍馬河圖以及天地之數，不過示其奇而已。

實際上對任何偶數數系而言，都有這種性質：

假設此數系＝ｎ，奇數＝天，偶數＝地，則本數系中天數之和 = （n／2）（n／2）

地數之和 = （n／2）（n／2）＋（n／2）。天地之和 = 2（n／2）（n／2）＋（n／2）

在此數中，天、地數減1 ，都會產生偏離數系之共性（即大衍之數減一）。

這種性質是數系的變化基礎，古人捨數學運算不用，卻以其變化基礎為象徵。今人反其道而行，僅知數學運算之作用，忽略了結構上的「象徵數學」。

邵雍是象徵數學之宗師，由於我的數學欠通，一直不敢下功夫去學習。大致上說，他以元會運世四種單位來代表時間，一元有十二會，一會有三百六十運，一運有四千三百二十世，這種算法能將八卦很規則地分配在「元會運世」的系統中。

十二，三百六十等數究有什麼意義呢？說穿了，就是二進位與三進位數系（有關「數系」的詳情，請見《智慧之旅》「寒冬」第三章）交集。多種不同進位的數系，結合在一起應用，其意義後文將做說明。

易理本為先人研究自然所得的知識，但因過去科學不發達，即令有所成就，也相當有限。反倒是在現代科學如物理、化學、生物等，易理之觀念卻大放光芒。有興趣的讀者請參閱張其成先生主編的《易經應用大百科》一書。

三、政治：管理，策略，軍事。

政治首重管理，管理則要求上下有序。易理即以六爻的位置、兩個三才的結構，分別代表大環境與小環境。再以陰、陽之爻德視為本分，以各爻之變化組織成卦，各卦分別賦與社會價值及觀念，形成一個極為嚴謹的體系。在此體系之中，六十四卦獨尊「謙卦」，實因該卦各爻得位，為管理的上乘境界。

策略是一種通變達變的手段，以此求得最大利益。茲假定易爻之爻位為吉凶之定義，各卦即可視為吉凶變化之可能組合。當人應用卦象與變化的事實作比較時，可以遵循一定的邏輯思維過程，一覽無遺地檢視吉凶。是以懂易之人，特別精於策略的應用。中國軍事學早為舉世所推重，而皆源自動靜相生，剛柔互濟之原理，這些正是《易經》之根本。《周易》中有一卦名為「師」，更明白地指出了行軍作戰之道。後人更以八卦之方位觀發展出陣法等作戰的策略，如諸葛孔明的八陣圖等。

四、藝術：美術，音律，文學，器物。

黃帝時，中國之音律採用十二律制，與德國巴哈的十二平均律相當接近。因受易的影響，十二律分成陰陽兩類。六陽稱六律，六陰稱六呂，合稱律呂。由於十二律正好在一組共振的高低音之間，如何分配此十二律，真是煞費古人週章。易學家利用象數觀念，取「三分損益」之法則，此法簡易明瞭，卻因不夠精密，與聽覺略有出入，妨害了音律的發展。到了西周，因三分損益的結果，最接近宮、商、角、徵、羽之五音律，後沿用迄今。至於文學、器物、美術等，多涉及人民的生活，《易經》既為中國文化最重要的一員，以上三者當然就免不了與易有著密切的關係。

五、醫學：針灸，經絡，氣功。

《易經》是中醫的理論基礎，古人對身體的認知不夠，經常把生病當成一種災害，要占卜問卦一番。而易來自於卜，所以我們可以說醫、易同源。世上最早的一部醫學經典是《黃帝內經》，而其所陳述的理論，完全建立在易理之上。尤其是陰陽關係、取象運數的方法以及數比模式等，無不與《易經》息息相扣。經絡說也源自於易，十二經脈即為陰陽兩經，每經有三陰三陽的結構。若僅僅用以命名，或者在發展期間，取材於一種思維方法，是不足為訓的。可是如果十二經脈的理論真的是有實際功效的醫術，那就神奇得令人難以置信了。由於有太多不可思議的巧合，以致在易理未能昌明之前，經脈理論很難令人接受。譬如說，經脈的數量與八卦合；其內外兩卦的天地人結構與事實相合；在治療的程序上與爻位的變化相合；十二消息卦的時間因素也與經脈的循環系統相同；人身的穴道數，也與一年的週天數略同。若云巧合，巧到如此地步，也就不能不深思了。

根據中醫之理論，在身體結構上有五臟六腑，各各與八卦相通。在人體的物質中，氣、血、津液是主要的成分，又與陰陽消長有關。人體本為一個完整的平衡小環境，一旦陰陽失衡，即生疾病，五臟六腑就得忙於調整。其治療處方也採用陰陽調和之法，選用具有五味五氣的藥物，以資平衡。

最奇妙的是，中醫真有其獨特的療效，最有名的如明代的張景岳，其《傷寒論》就完全建立在《易經》上，今由事實証明其療效強過抗生素。另一個証明是針灸，目前世界各國皆已承認針灸的醫療效果，但因《易經》之理不彰，故中醫的科學性一直受到懷疑！醫與易相通，氣功與醫又密不可分，尤以《黃帝內經》中五運行大論中，對運氣與時辰及消息卦之關係，闡述甚明。

六、宗教：道教，佛教，民俗，仙術等。

宗教源自於人類對萬物萬象的追求認知，生存安危是最迫切需要的一種認知。易源於筮，自然與宗教脫離不了關係。然而與一般宗教不同的是，易本身並未朝向宗教發展，也沒有變成哲學或知識。易就是易，一直保持了原始的面貌，永遠只有象徵、結構，容許任何人不斷創新，甚至可以另立門戶。

道教源自黃老思想，又承襲了易學的讖緯理論，同時也採納了《周易參同契》的丹道，成為頗具玄理的一種本土宗教。及至漢朝佛教傳入，佛、道兩教在《易經》的影響下，三者合一。在學術上產生了宋明的理學，在宗教上產生了禪宗，在民間則形成了中國人特殊的人生觀。

要真正分析中國人，我們可以說中國人的思想認知極為複雜。在同一社會上，彼此深淺相去懸殊。而在生存態度上，是絕對現實的民族。有人說中國人的缺點是不重理論，其實這種說法完全錯了，中國人自有了易理後，懂與不懂是雲泥之隔，各行各業幾千年下來，還沒有能消化完畢，致令其他的理論變成了「曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲」！

根據易理，中國人看到了一個陰陽消長的均衡宇宙，萬事剝極而復，否極泰來。同時中國人又看到了天地人三元並沒有明顯的界限。千百萬年前，人一無所知，到了三皇五帝，就已人才輩出。

為什麼呢？是不是因為爻位的變化，以九五之尊更上層樓呢？再說懂《易經》即有預知能力，何謂預知－－一種人世間所缺乏的、最具影響的能力。如果人能預知，人就不可能是人。人生受到時空的限制，太不自由，而不自由的主因，在於人不能自制。為什麼不能自制呢？那是因為有了私心，人能不能把私心去掉呢？

於是有人起而行，到深山去修煉，同時細參《易經》的微妙。終於，有人發現了：人受限的不是時空，而是私欲。去掉私欲，就不再有時空！

人去除了私欲，就如老子所說：「故常無欲，以觀其妙」，人生之樂樂無盡。這種人何以名之？有謂得道者，有謂真人，有謂神仙，此道即為仙道。

在人間修煉著實不易，因為紅塵萬丈，正是陷溺人心之地。所以初煉的人，必須到深山大澤、荒無人跡之處。而那些地方蟲蛇出沒，生存堪虞。可是，若勘不破生存，就不必追求那些虛無飄渺、未必存在的幻想。須得先豁出去，才能闖得進來。

豺狼虎豹是無理可講的，人要生存，便要與之搏鬥。於是「山術」應運而生，其中的強身之術流傳下來，經過不斷的改進，成為中國功夫。

人有境界的高低，仙有神通的大小。修煉失敗的人，多半葬身草莽，成功的業已物我兩忘。以致不論或成或敗，對於重名尚利的人間而言，此道當然不屬「正道」。但是有人在得道之餘，為了傳道濟世、指點迷津，也有回來傳達訊息的。

如何接引沉迷在功名利祿慾海中的眾生呢？不外隨緣種因，趁勢渡化。其中最容易為大眾所接受的，就是洞天福地的描述，以及長生不死的象徵了。所謂的洞天福地，是指心平氣和，而長生不死，則是精神境界能與宇宙共存。

這些道理口說無憑，有道之士遂以易理的預言為証據，使人略窺天機，得知人生不外陰陽互易，不過一種流程消息。話雖如此，世人在功利心理的驅使下，對人生哲理興趣不大，卻對自身的禍福休咎關切不已。於是易道最實用的方向，便是預測術。而在長時期的發展下，中國社會因預測術的可信度甚高，而形成民眾樂天知命，平和順從的特質。

預測術是中國文化的特色，從古到今，由於易理微妙，易用難明。讀書人難以放下身段，有信有疑，不得不敬而遠之。而民間大眾知識不興，遇事難決，不得不借助於預測以求心安。於是一種極為矛盾的社會現象產生了，口頭上，人人斥之為迷信，心底下卻又對這些信而有徵的迷信，寧可信其有。對於這些，我不認為有多加介紹解釋的必要，人生本來就是一種矛盾的過程，待得矛盾統一了，人生也就喪失了價值。

對於各種枝枝節節的預測術，僅略舉大綱如次：

筮法有：三易筮法，即以《連山》、《歸藏》、《周易》之原始占筮法占卜。

六錢筮法，相傳是戰國時鬼谷子所創，以六枚金錢代蓍。

其他尚有簡易法，擲骰法，抽籤法，形象法，定碼法等不一而足。不論是哪一種筮法，最重要的原則即在取卦時避免受到意識的左右，務須做到隨機得卦。

占法有：

陰符經－傳黃帝所著，為奇門遁甲之本。
奇門遁甲－傳姜太公定奇門七十二局，以時定局，以判吉凶。
周公占－傳為周公所著《戈法》，每卦定一頌詞，以解吉凶。
馬前課－傳諸葛亮著《馬前課》，以日月時起課辭，以解吉凶。
諸葛數－傳諸葛亮著《諸葛神數》，以數取辭，以解吉凶。
靈棋占－西漢東方朔著《靈棋經》，以棋子為占卜工具。
易林占－西漢焦延壽著《易林》，各卦配辭，以辭斷吉凶。
太玄占－西漢揚雄著《太玄經》，以陰陽爻之關係定吉凶。
納甲占法－漢京房氏所創，又稱六爻占法，或稱文王課。其法又分：
黃金策－傳明劉伯溫著。筮正宗－清王洪緒著。易冒－清程良玉著。增刪卜易－清野鶴老人著。
六壬課－唐袁天罡著《九天玄女六壬課》，以時取課，以地支五行判事。
太乙式－唐僧一行著《天乙太乙經》，以時間推天乙太乙之算法。
潛虛占－北宋司馬光著《潛虛》，與太玄占近似。
神數占－傳宋邵雍著《鐵板神數》，有近萬條明確的定義，但用法不明。
易數占－傳邵雍著《易數一撮金》，各爻附一占辭，以解吉凶。
梅花易－邵雍著《梅花易數》，以易卦占吉凶。
皇極經世－邵雍著，以時間代表序數，宣示歷史大事。

命理有：
紫微斗數－傳唐呂純陽著，以生辰定命盤，以說明人之命運。
子平四柱－宋徐子平著《淵海子平》，以生辰八字定人之命運。

相法有
神相全編－傳戰國鬼谷子著，以手相為主。
麻衣相法－元人陳希夷著，以人之面相解說命運。
火珠林－傳陳希夷著，以人面相為主。（火珠林又有六搖課之稱屬卜筮，帶考察）
人倫風鑑－元人楊維德著，以人之面相解說命運。
柳莊相法－明人袁珙著，亦以人之面相解說命運。

堪輿：（風水）
有《風水探源》、《水龍經》、《黃帝宅經》、《陽宅十書》、《魯班經》、《地理五訣》、《青囊海角經》、《八宅明鏡》等。

以上僅擇其重要者，若究其餘，實書不勝書也。談及預測術，在過去科學觀念不發達的時代，人們判斷事物完全根據實用價值之有無，如若預測不準確，不可能流傳至今。而其中只要有一種預測術正確，就可以証明宇宙中時空流程的存在。

西方的預言概以基督教的聖經末世預言為主，數量不多，而且沒有系統理論。此外還有吉普賽民族的傳統水晶球、紙牌預測術以及一些少數民族的巫術等。如果作系統研究，就會發現西方的預言並沒有形成一種獨特的體系，也沒有共同的基礎。

中國所有的預言都建立在《易經》的結構上，與其說是穿鑿附會，毌寧說是其中自有道理。從前面各種預言類別來看，先民們投下的心力之多，涉及範圍之廣，顯然絕非文士們娛樂消遣的遊戲。尤其是深入其中後，當會發現各種預言設計的精巧，絕非泛泛之輩所能為。這麼多的才智之士，終生致力於易的研究，形成了一種僅見的知識體系。時值世代興衰交替，然國家實力的落後，與思想文化未必有絕對的關係。我們炎黃子孫怎能盲目地追求時髦而數典忘祖，隨意把文化的精華視為糟粕、說成迷信？

傳統的讀書人，懷抱著「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」的無私境界，豈是今日西方學者所可比擬？為什麼同樣是人，同樣是人生知識或真相的追求者，在境界上卻有這麼大的區別呢？那不正是「迷信」於某一種「迷信」的原因嗎？

人之哀莫大於心死，中國之哀則在於百年來知識份子媚外無知，口口聲聲弘揚文化，卻視《易經》為迷信，反而把從西方學來的渣滓奉為經典！來談談真理吧！請看看西方的知識份子瞭解人生嗎？瞭解人性嗎？瞭解宗教嗎？如果不瞭解，卻又信之不疑，那算是實信還是迷信？

再看科學吧！如果說科學是追求真理的方法及態度，我舉雙手贊成。那麼，我們為什麼不用科學方法及態度，來研究分析《易經》呢？如果只因為不懂，或者只因為西方沒有，就認定那是落伍的迷信，這種態度難道夠資格稱為「科學」嗎？不過，以一個知易的人自居，我還談這些做什麼呢？一個時代的後果，正是前人所肇的前因所致。我已隱居山林，不求聞達，不問世事。只緣心中尚有一念，若有人迷途知返，再若有緣看到本書，我就有責任說明，其實不過略盡綿力罷了。

我們先給「真理」下一個定義吧！既是真理，必然是一種規律，要能適用於天理、地物及人情，要放之四海而皆準，經得起時間的考驗而不損。

牛頓的力學三大定律不是真理，因為它僅能適用於地球的環境，一進入高能領域就失去了正確性。「廣義相對論」以及量子力學也都有待時間的考驗，但是，這並不妨害我們秉持著科學精神，繼續追求，繼續研究。

「創世紀」理論不是真理，事實上在科學興起的第一天，就是神學殞滅的開始。再若人性神秘的面紗被揭起後，宗教式的真理就有必要重新定義了。倫理道德不是真理，社會的發展已經証明，那只是群居一處之人一種相處模式，隨時因應著環境的變化而改變。

政治制度不是真理，那只是社會倫理的另一種形式。就如老子所言，當道德淪喪後，繼之以仁義，再若仁義不存，則須用禮法約束人民，禮法就是政治。回過頭來，我們不妨用科學方法，在此求証一下《易經》究竟是不是真理？

就內容看，《易經》符合天理、地物與人情，可以說已經放之四海皆準了，在時間上也已經歷了數千年之久。進一步，如果我們能証明，在五千年前發明的八卦、三千年前書就的《易經》，其基本原理能符合我們今天瞭解的事物現象。至少，我們可以說：「到今天為止，《易經》符合真理的定義。」如果沒有比上述更為理想的定義，在今天，我們就不得不承認《易經》是真理。

這種推論其實毫無意義，易理如果是真理，還有必要加以証明嗎？兼以《易經》涉及知與不知的因緣與時機，對於已知為真的人來說，不知道的人本來就不該知道，該知道的人，到了時候必然會知道。為什麼要証明？要証明什麼？

我一再考慮這個問題，也一再地反反又覆覆，拿不定主意。這件事似乎比我該不該發展人工智能技術還要難以拿捏。直到本書寫到這裏，剛好有了一章的空間，於是順手寫來，偏偏又回到這個難題上來。

萬事皆緣，我有沒有機會認知瞭解是緣，有沒有能力從事這項挑戰是緣，能不能達到目的是緣，是不是真有預期的效果也是緣。在在是緣，我唯有本著不為己利的立場，管它自己懂多少？無所為而為，又有什麼不可以的呢？

其實真正要証明的，應該只是《易經》的預測術。僅以前面所述的各種預測方法來看，已經浩瀚若海，能透悉一二已屬不易，當然沒有必要一一加以証明。此外，這些預測都是以人世間的事件為對象，每一事件都有主觀與客觀的認知差異，也不足以為証。

當初我學習野鶴老人的占卜時，曾以為用電腦拿卦就是客觀証據。時到如今，兩年的時間，共計得天氣卦七百多個，球類競賽約三百多個，全部已有千餘卦。原則上正確性超過百分之八十，但這又能証明什麼？誰相信這些卦不是我事後假造的呢？

有一次，藉著技術轉移的機會，我曾當著NEC 公司的工程師面前，預測當天下午兩點有雨，結果完全正確。出乎我意料之外的，不是我測得很準，而是他們見到下雨時，只是彼此望了一眼，似乎覺得沒有什麼值得大驚小怪的。這個現象傳達了什麼訊息呢？可能是不關心，也可能認為只是巧合而已，畢竟下雨不下雨，各有百分之五十的機會！

待我經驗多了，又看到了預測的另一種後果。當人對占卜有了信念以後，遇事無分巨細，隨時隨地都希望請人占卜一番。人性本有貪逸惡勞的特徵，如果有了依靠，不論是為了生存或生活，保証大腦一動不動，只是緊緊抓住靠山不放。既然如此，我又為什麼一定要証明預測的科學性？怕真理蒙塵？怕我的能力沒有被他人肯定？還是怕人們的依賴性沒有發揚光大？我相信過去那些得道的真人，也正是不便多說，所以不如不說。今天輪到我，究竟是該說，還是推背去歸休呢？

我認為即使要說，也該說些別人不知道的觀點。今天八成以上的國人都相信有命運，但不到一半的人願意承認。為什麼呢？那是因為不承認的人認為相信命運就是迷信，而迷信便是無知，有誰願意被人視為無知呢？所以，我只能藉著這個篇幅，來談一談最「高層」的知識，也讓大家睜開眼睛，看看什麼才是「無知」、「迷信」。

在本書第五章我討論過「信念」，人對外界事物的認知，本來就是從環境中學習而得，在短短的一生中，很難有絕對的正確與否。然而，經過一代代有心人不斷地探討驗証，終於也得到了一些客觀的知識。

有些知識是可以相信的，那是一些常識認知，即使有錯，影響也不大。有些知識隨著環境的變化而有所不同，這多半是些應用技術，技術是用的，不是給人信的。

人對常識雖然矇然無知，卻因目迷五色，對眼睛看到的外表深信不疑。尤其是空有大腦不用的人，不信眼睛看到、手摸到的，還能相信什麼？
於是人們競相崇效金玉外表，而不顧敗絮其中；只要求立竿見影的實效，而不知有長遠的大利。在一個社會中，上上下下只顧近利，短視媚行，還有什麼大是大非呢？沒有了是非，哪裏還談得上可信不可信？

比如說，人人都知道羊毛出在羊身上，天下沒有白吃的午餐。有廣告的商品，成本一定高，人們卻寧願買貴貨，越貴賣得越好，原因只為了顯示自己有錢。顯示有錢的原因，乃是因為錢看得到、摸得到，錢能買到的東西，別人也都看得到，摸得到！有誰不希望受人尊重呢？受人尊重表示有著更多的自由，自由多了，相對的壓力就減少。在任何一種環境中，壓力總是變化的根源，人性怕變，變化代表了新的適應過程。而
人類社會就在人們的相互傾軋擠壓下，能量大的凌越了能量小的，最大的且爬上了頂端。於是一個金字塔形成了，最下層的人承受了所有的壓力，所擁有的自由度最小。因此，人的信念經常成為交換自由的籌碼，為了爭取更多的自由，最容易建立的信念，就是最接近權與利的知識（學易是唯一的例外，因為易的真理就是「世間沒有自由」，接近真理的人，自然就是服膺人間沒有自由的人）。

對於得權當道的「自由人」，他們反對任何有損其利益的信念，將之貶為「迷信」。在歷史上，神權曾經統治了人心達數千年之久，對他們而言，不信神便是迷信。而今唯物的信徒登上了金字塔頂，唯我獨尊之餘，反對唯物又成了迷信。

到底什麼叫做「迷信」呢？就定義而言，舉凡未經瞭解就全盤接受的，不論所相信的對象和內容真假如何，都是「迷信」！就算是科學吧，就算是博士專家，就算獲得當代人人尊崇的名人，如果他對自己所知所信的事物，說不出所以然來，再不然動輒引用別人的意見，或者以另一些權威做擋箭牌，那不是迷信又是什麼？

例如有人抱著《聖經》不放，如果他只能用《聖經》証明《聖經》，那是迷信。再若有人深信愛因斯坦的相對論，卻說不出相對論的道理何在，當然也是一種迷信。

要知道，迷信是導向實信的必經之途，世人能有實信的不多。但是稍有理性之人，在排斥他人迷信之餘，應該先問問自己，自己的迷信，是不是比他人少一點！否則何妨謙虛地三思？

囿於我們主觀的認知，對事物又能認識到什麼境地呢？其實要真知也不難，因為所有的事物除了表象外，無一不建築在變化的因果上。人是透過感官來辨識外界變化的，所以，只要能認識到刺激的本質，也就夠了。

在第六章我曾經簡單地討論過人的「認識」，這裏我再提供一點更精深的課題，那就是宇宙能量變化的結構。這將是下一個時代的技術主流，有興趣的讀者不妨多下點功夫，保証在未來能多佔一點先機。

要徹底瞭解這種新觀念，最好能具備一些電腦資料結構的知識，更重要的是懂一點易理，起碼也該知道《易經》的分類。如果沒有，則難免得先「暫時迷信」一下，我力求不用專門術語，希望人人都能明白，等到真有興趣了，再學不遲。

未來的各種技術都將離不開電腦，尤其是基本科學的研究，都需要大量資料的統計應証。如果我們把知識的進化史分為三個時代，前期是史前時期，是由無生有的探索時代，第二期則是分類發展時期，現在正好到達第三期，是知識的綜合時代。

在知識分類時期，各行各業分道揚鑣，各自獨立，互不干涉。這種狀況是導致當今物質文明環境急劇惡化，知識倫理迅速凋零的主因。環境惡化的結果，人類面臨了空前的存亡威脅。而知識倫理凋零之後，各種知識皆淪為雕蟲小技，趨向末流。所幸資訊時代繼之而來，人類得以將各種知識匯聚於一體，正是重整介面，開創一個新時代的契機。然而事實並非如理想一樣簡單，因為知識倫理的凋蔽，舉世已經沒有一個能夠放眼天下的大師級人物。不論在哪一個行業之中，都各有其既得利益之集團，劃地自畛，極端排外，嚴重地妨害了時代潮流的進行。

人若要掌控知識，就必須讓知識成為一種統一的體系。要達到這個目的，就必須先打破目前的條條框框，重新建立一種人人可知、可用的系統。

這種系統要有極大的記憶空間，極高的處理速度，極為完備的資料內容。有人認為只要將文字貯存在電腦中，成為知識庫，就可以達到統一應用的目的了。事實大謬不然，圖書館裡什麼資料都有，是否建入電腦就能滿足這種需要呢？

《宇宙浪子》第二集：
（此段解釋六爻應用的關係，以及判斷的法則。）

胡妁卻問他：「你對易經有興趣嗎？」
文祥見她支吾其詞，知道其中必有隱情，也樂得岔開：「當然，最近老聽人提起，偏偏我對易經一點概念都沒有。」
「我有個朋友很通易理，有空我帶你去和他聊聊。」
「你先說說看，易經到底是什麼寶貝？」
「易經是一本古代中國讀書人必讀的經典，其實我那位朋友說，易經開宗明義第一章就說，宇宙的本體是太極，『太極』是最極端、無邊無際的意思。太極生兩儀，『兩儀』就是指在太極中，兩種相對的極端現象，比如陰陽、大小、黑白、對錯、冷熱等等各種相
對的現象。」
「這有什麼稀奇呢？這是常識呀！」
「別以為常識是理所當然的，在上個世紀，我這樣說會被人認為迷信！」
「怎麼會有這麼愚昧的人呢？」
「應該說怎麼人會這樣愚昧！總之，我們學歷史的，把那個時代稱為愚昧時期。」
「愚昧時期？不是叫黑暗時期嗎？」
「不！黑暗時期是指中世紀，歐洲大陸被宗教統治的時期。愚昧時期則指近世紀，整個人類文明都被人的無知、貪慾主宰的時期。」
「那現在應該稱為夢幻時期了。」
「在以往，我們稱之為幻滅時期，自從學了易經，我改稱為未濟時期。」
「未既？」
「未是未來的『未』，濟是救濟的『濟』，是第六十四卦，代表一個時代的過去，下一個時代的來臨，永遠循環不止。」
「我聽說易經是本預言的書。」
「不盡然，易經是讓人知道宇宙中有天理，而不是教人預言的書。因為人生始於蒙，昧於知，必須一點一點地從學習中理解。如果宇宙本來就沒有準則、規律，人生也毫無意義，生生死死，或不生不死，不過耳耳。反過來說，如果有一個不變的規律，人生當然有意義，只是先決條件是，人不能改變這個規律，否則等於沒有規律。同意吧？」
「我舉雙手贊成！」
「因此，人生就是一種歷練，是體認這種規律的獨木橋……」
「為什麼是獨木橋？應該是康莊大道呀！」
「是康莊大道嗎？那怎麼連你我都沒有走通呢？但是千百年來，很多人成功地走了過去，有人可憐我們這些自知愚昧，而又沒有方向感的人，便設計了易經，讓我們知道個大概。當然，依循這種規律，是可以略知未來。可是一些自以為是，或者腐木而食的蛀蟲，卻抓住這個機會，利用易經的預知牟取私利。」
「那怎麼辦呢？」
「這就是易經的智慧所在了，總之，在愚昧時代，人人唯利是圖，由於西方物質文明發達，人類社會就變成了工廠，唯一的目標是生產。當燃料缺乏時，工廠就由懂燃料的人管理；缺少螺絲釘時，便由管螺絲釘的人負責；下水道不通時，在下水道裡幹活的人，便搖身一變，成為大大的紅人。
「這一來，誰製造的問題最多，誰的風頭就最健，誰笨得把問題解決了，便只好去坐冷板凳。誰把話說得清楚，讓人人都懂，就代表這人沒有學問。而被公認為有學問的人，經常是不知所云，把事情說得既玄又神。於是第一流的科學家都相信什麼『萬有引力』！說在物質中心有種引力，互相吸引！他們的神話可多了，說宇宙的開始是一個大爆炸，最後又是一個大收縮，於是宇宙便像一個小孩手中的大汽球，一下子吹得老大，一下子又收了回去！事實上知識倒是大爆炸了，人的常識也來了個大收縮，妙的是人人愚昧不堪，又都自命不凡，胡作非為！」
「那個時代人智未開，荒唐事太多了！」文祥也有同感。
………
………

「什麼真的假的呢？過去發生的事，只是一些變化的現象，不是向這邊變，就是向那邊變，然後人才能得到經驗。」
「是啊！一切都是相對的。」
「既然事事都是相對的，易理就以動靜來解釋宇宙萬事萬物。」
「只用動靜？那怎麼夠？」
「電腦是二進位的，不就是動與靜嗎？在電腦中，哪件事不是用動靜來解釋的？」
「有道理，只是資料很長，人怎麼記得住？」
「這就是中國人聰明之處了，我們先不講什麼理論，就算閒聊天吧！我來試試，看能不能猜一猜即將發生在你身上的事。」
「你會預言？」
「不！我沒那種本事，如果有，我早就達到圓融境界，出入青冥了。我只是略知一二罷了，起碼還能讓你知道是怎麼回事。這樣吧，我問你幾個問題，你只要回答我一個字，如果你認為答案屬於動的、強的、大的、好的，反正是正面的，你就說『陽』。如果是靜的、弱的、小的、壞的，你就說『陰』，這樣我就可以解釋易經了。」
「但是我怎能確定我的判斷一定正確呢？」
「不必管那些，我只是想告訴你，易理基本的規律只是建立在兩儀與三才的結構上。當然，你判斷的正確性越高，預測的結果就越準！」
「真的？好，妳問吧！」文祥興奮極了，他挺了挺腰，準備接受詢問。
「你先想好要問的事，當我問你時，只要說是陰或陽就好了。」
「好，妳快問吧！」文祥想的是，今天見不見得到衣紅。
「我先問內卦，內卦相當於與自己最親近的環境，一共有三個問題，第一個與自己有關，問題是，對你重不重要？」
「重要！」文祥不假思索，衣紅當然重要。
「好的，重要代表『陽』。第二個問題是，以你而言，能不能控制這個情況？」
這個就麻煩了，文祥當然不願意承認他不能控制。可是再想想，他能控制什麼？連想不想她都不能自主，他歎了一口氣，說：「不能！」
「那就是『陰』，第三個問題是，這件事有沒有希望呢？」
希望？誰知道！看來是有的，有嗎？文祥想了一會，無可奈何地說：「實在說，我沒有把握，我不知道。」
「不知道，那就是『陰』，當然可變為『陽』，必要時可作變卦看。現在再問外卦，
你要用大環境的立場來想，千萬不要用剛才的立場，否則就沒有分別了。好，我問你，這件事對整體環境重要不重要？」
整體環境？指的是什麼呢？假定是這次的任務吧！當然重要：「陽！」
「好，再看大環境能不能決定呢？」
這就難回答了，大環境能不能決定？決定什麼？自己問的是能不能見到她，那當然是大環境所決定的：「陽！」
「最後一個問題，這事符不符合大環境的希望？」
大環境的希望？自己想和衣紅見面，大環境當然可以算上電腦一份。電腦希望自己與衣紅見面嗎？為了查明那個龍符，答案是陽。如果只為了自己想見她，那麼在當前還有其他任務的情況下，答案則是陰。到底該選哪一個呢？文祥天人交戰了片刻，自己也覺得好笑，這不過是個遊戲，有什麼好認真的？就算自己有私心，硬把陰說成陽，那又怎樣？
「陽！」
「好極了，我剛才問了六個問題，各為一爻，總共是六爻。實際上這六爻是由兩個三才結構所組成，爻由下往上長，就是生機。但我們讀爻時卻是由上而下，依順序來看，上卦的三才是陽陽陽，對八卦而言，是乾卦。下卦的三才是陰陰陽，稱為震卦。上下卦合用，八八六十四，共有六十四個複合卦，再查易經，乾震為『妄卦』。」
「你是說無望？」文祥大失所望。
「不，你聽錯了，是妄之災的妄，不是毫無指望的無望。」
「啊！有災難？是誰的災難？」文祥急了。
「別那麼認真好不好？由於人沒有先見之明，易理最大的弔詭就是不論準不準，都有好處與壞處。如果預測得太準了，人會喪失主見，落入迷信。如果預測的都不準，人便會遁入虛無，找不到人生的方向。」
「那麼你預言吧！」
「你要先告訴我問的是什麼，否則我無從回答。」
「我問的是，今天會不會見到一個人？」文祥說時臉都紅了。
「嗯，是位女性。」胡妁在她的電腦上撥了幾下，看著顯示器說：「根據易經的解釋，只要你順天而行，沒有私心就好，否則有災。」
文祥心中一動，如果沒有私心，他最後應該選陰，選陽當然是私心作祟。這下子他真急了，問道：「有什麼災？嚴不嚴重？」
「妄之災嘛，嚴重是不嚴重的，但各人的定義不一樣。」
「能不能說詳細一點？」
「我說過，我只是介紹一下怎樣預言，你不能太相信。」
「是，我不相信，妳說吧！」文祥急切之情，已形之於色。
「好吧，理論是這樣的，易經六十四卦只是大類，內外卦相互影響。剛才的解釋，相傳是周文王所著，是古人遵循的一種做人做事的道理。當一個社會上，人人都遵守同一種規律時，自然就成為一種可以判斷的方法。
「然而易理之微妙，卻在於它真正符合宇宙的規律。這規律有四個：第一，我們知道能量與距離成反比，所以爻與爻越接近的，必大於爻與爻較遠的。第二，爻有陰陽之分，陽動陰靜，動強於靜，所以陽強於陰。第三，既然有位置，就有位能，六爻的位能以單數為陽，雙數為陰。設一、三、五位屬陽地，二、四、六是陰位。俗謂『強龍難壓地頭蛇』
，所以如果在陽得陽位、陰得陰位時，能量要加倍，否則減少。
「最後是現實問題，強者欺負弱者，弱者依賴強者。總而言之，共有位、應、比、中爻等判斷條件（詳見拙著《易經明道錄》「本書範例」章），統一研判，即可預言。」
「別談理論，告訴我結果吧！」
「綜合判斷的結果，以今天來說，應以下卦為主。陰爻代表陰性，分據二三爻，二爻得位，表示是現場的我。三爻陰據陽位，只能算是過客，應該就是你想問的對象了。再說此陰在陰之上，是『乘陰』，陰乘陰無力，表示你最多只能看到。而『扶陽』在上，表示不可能得到……以本卦而論，你的對象可能是『可望而不可及』！」
「那是說今天見不到？」
「很難說，大概如此，前面說過，易經不是給我們應用的。」
「為什麼第二爻不是她？」
「我能力不足，只能說我知道的。如果第二爻的陰爻代表你想見的對象，第一是與現實不符，因為一、二兩爻目前相距最近，第三爻還未出現。其次，如果她乘你之上而得六二正位，對你將更不利……」
文祥聽了，心中頗感不快。他原本只是好奇，胡妁也一再言明，預言未必正確。但是人的心理很奧妙，真假是一回事，心中的需求卻是再現實不過的。
文祥只好敷衍道：「哪有這麼巧的事？世界上有多少人？每秒鐘發生多少事？憑這六爻又能代表什麼？」
胡妁也同意：「是呀！所以並不是人人都相信易經呀！還有個變卦是第三爻陰變陽，乾離『同人』卦……」

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