為要妥切而適用之析論出因果現象，故擬採取多元化之體裁，或由以問答式，答示分析，甚或以事實之案例來析論。題裁變化，不但可免於枯燥，容易吸引讀者之閱興，更可廣為包羅，談論觸角延伸。

今生聾啞是何因？

今生聾者，前世必造有聞法、聞道，心懷不信之因；或是父母訓言，馬耳東風，不受教之人，均為前因也。啞口者，或謗道，或惡口罵辱雙親者是。

然則受此苦果欲解有門否？

有！但機率不大。造因輕，解則容易，造因重，惡果難解。解法者，造如是因，補如是行，恆必有應。

意思是聾者改過，聞道信受再勸人向道以解前因；啞口者，闡道之妙，以渡人向道以解前業。然則既已聾啞，如何渡人、闡道？

耳不能聽、口不能言，卻有文字因緣可結；以書闡道、渡人豈非可行。最後，以自身之受，析解因果報應，以作惕人，則更為解業之上策也。

造因之果報，有者非先天性。聾啞者，亦有後天形成，這個徵兆是否可預先偵知，以及如何預防?

當然可以！造了聾啞報的前世因，在人之初生時即果報形成者，是比較難解。可是初生時正常，果報未形成者，在果報須施行時，會有一些徵狀讓你去察覺，比如夢示他所造的前世因情景，或者有實際情形 讓他有機會去體察；不過，這些現象都會直接在當事人身上發生，能不能察覺，那就需視當事人的造化了。當然，有更多的施行方法是以染病而遂行果報的目的，這個就更加容易去防範了。

當一個人生病時，這個病有可能導致聾啞的後果，那麼，就可以一方 面治病，一方面預先實行解因的功德，雙管齊下，不就是可以很有機會避開這個果報。

果報可以避開？那豈非不是註定？再者，病情雖有可能導致聾啞的現象，假設結果不會，那豈不是又白忙了？

此言差矣！果報的註定，是以何因成何果，至於能夠避開，那是因為有了功德成了替代。也就是說，造功德解除那個惡因。舉例：你欠人一筆錢而逃到國外，逍遙很久，最後卻又與債權人碰上了，你是不是要還人錢？縱然，國度不同，律法有異，你逃過了法律的制裁，可是債權人的討債方式，也有可能迥異於正常的討債方式。你如果要安 然度過這一種情形，是不是你必須要讓他心甘情願的放棄這個要債的心念，比如說有恩於他或他的親人？

因果也是如此。你造了因，這個果就絕對跑不掉，可是你也能以別的方法去償還這個因，並不一定有必要以什麼方式去償還。一旦造下業因，你就必須還，只不過受果的方式可以改變。

(摘錄:拱衡寶庫之因果病象析論)