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優鉢羅
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篇名:
~~~淺談布施~~~
作者:
優鉢羅
日期: 2018.02.19 天氣:
心情:
布施(梵語:Dāna),又稱為檀那、布.施度或布施波羅蜜,是菩薩六度之一。
以福利施與人,以財施、法施、無畏施為主,也就是施與財物、飲食乃至佛法為本義。
意即為了幫助一切眾生,將自己所擁有的財物或法給予眾生.
菩薩道的修行,從實踐「布施」開始,「布施」之實踐除了可以去除「慳貪」習性外,還能長養慈悲心,
並且累積修道所需的福德資糧。
布施的內涵,佛經分為財布施、法布施及無畏布施,其中以法布施最殊勝、無畏布施最高上。
雖然法布施最為殊勝,但還是應以財布施為基礎,財布施可以量力而為,但若一毛不拔者,表示此人「慳貪」習性仍然深重,
雖有能力行法布施,還是得回頭補修財布施,「布施度」方有圓滿之可能。無畏布施代表已捨棄一切、無執著、無我了。
修養自性,布施善德,稱為種福田。世間福田凡有三種:一報恩田,二功德田,三貧窮田。
報恩田者,所謂父母師長和上。功德田者,謂佛法僧。貧窮田者,一切窮苦困厄之人、畜牲、惡鬼等。
如來世尊兼具「報恩田與功德田」二種田。
布施偈
能施所施及施物,於三世中無所得。我今安住最勝心,供養一切十方佛。
所謂布施者,必獲其利益,若為樂故施,後必得安樂。
布施的前行、正行、結行
行布施前,需要有前行發心,即明瞭要把自己所有的東西給其他眾生的目的,
乃是為了令自他一切有情眾生皆能於未來成佛的緣故,因而發菩提心。
真正行布施時,即正行的時候,必須要沒有人我執與法我執。也就是在沒有「我」及「我的」是真實存在的心念下行布施。
世人行施心希果報,是為著相;菩薩行施了達三輪(施者、受者、所施物)體空(虛妄),
能不住於相、不希果報名聞等而行施者。」
而結行是指在行布施之後,為了令自他一切有情眾生皆能於未來成佛,而將此布施的功德迴向發願給一切眾生。
具足此三法的布施才稱為布施波羅蜜。一般而言,將財物施捨給貧困的人時,若行布施前沒有發菩提心,
布施時沒有順便引導眾生邁向佛道,行布施後也沒有將功德迴向給一切眾生,這樣雖然也有大利益,
但不能成為成佛之因,所以不稱為布施波羅蜜。
布施的各種利益
佛經中常說布施的果報就是未來世得到富裕,如《佛說罪福報應經》中云:「為人大富財物無限,從布施中來。」
經中也常提到作不同的布施會得到不同的果報,譬如供花或施衣的果報是會長得端正莊嚴。布施飲食的果報是身體強壯有力氣。
另外月燈三昧經雲布施十種利益:布施乃破慳貪之前陣,入道之初門。菩薩行能此者,則獲十種利益也:
一、降伏慳吝:謂修菩薩行者,若能布施,則慳鄙吝惜之心,自然降伏,不復萌動矣。
二、捨心相續:謂修菩薩行者,行於布施,財雖匱乏,而喜捨之心,無有間斷也。
三、同其資產:謂修菩薩行者,施心無量,觀諸眾生,與己無異,所有財產,平等受用,無有彼此也。
四、生豪富家:謂修菩薩行者,於一切財物,常行惠施,心無吝惜,則當來果報,必生豪富之家,財寶具足,受用無矣。
五、生處施心現前:謂修菩薩行者,此生既能行於布施,則感後世隨其所生之處,而他人施與之者,皆無慳吝之心矣。
六、四眾愛樂:謂修菩薩行者,既能常懷惠施,無所慳嫉,則四眾之心,常生愛樂,而無嫌恨也。
七、入眾不怯:謂修菩薩行者,既能布施,而為四眾之所愛樂,故入大眾之中,自無畏怯之心也。
八、勝名流布:謂修菩薩行者,能無所求而行布施,則人多稱讚,勝妙名聞,流布遐邇也。
九、手足柔軟:謂修菩薩行者,好行布施,濟人缺乏,能感手足柔軟,相好圓滿之報也。
十、不離知識:謂修菩薩行者,自初發心行施以來,常得親近諸佛菩薩善知識等,獲聞法要,未嘗遠離也。
三種布施
一、財布施:以財物去救濟疾病貧苦的人。
二、法布施:布施真理、智慧,以正法去勸人修善斷惡,使人明白生命的意義與價值,自動發心修行、追求真理。
三、無畏布施:竭盡所能去解除別人的恐怖和畏懼;也就是布施信心、愛心。
而更堅守八正道,不受人言譏諷、眾口鑠金所影響,堅持正念正行,無懼受辱,所以稱「無畏」布施。
佛陀於過去世,為利益惠施眾生故,甚至做到以身布施〈頭目髓腦,身肉手足,不惜軀命〉;無論眾生跟佛要什麼,佛都能施予眾生。
行布施者
出家眾主要行無畏布施、法施。在經典中,佛並沒有要出家眾行廣大的財物布施。
在家眾主要行財布施,將錢財或物品布施給眾生,或用以供養三寶,譬如到寺院去奉獻香火錢或直接以金錢衣物供養法師等,
佛家以施主稱之,又稱名檀那主、檀越主。
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