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《論語》中有“仁者樂山，智者樂水”這樣一句話，而且，這也是現實中人們經常引用的一句話，大多把其說成為是當事人喜愛山水的一種心境，但是，為什麼樂水者必是智者，為什麼樂山者必是仁者，可以說，絕大多數的人都是稀裡糊塗的。這裡，筆者直接談談自己對這句話的體會心得。

任何書文，那都是當事人與自然及社會社會生活環境的一種相互作用結果，那麼，像“仁者樂山，智者樂水”這樣的話，也一定是有其語境的。上古時期是中國智慧者，知識的來源，特別是繫統規律知識的來源，大多是大自然本身，所以，這“仁者樂山，智者樂水”也一定是當事人某種經驗的感受之談，是在表達當事人在研究生態自然事物中的一種直接心得體會。

道幾於水，這就是說，水的“液、固、氣”三態，是中國古人最早研究自然規律的一個對像，其中，特別是液態的水在山地江河及其溝田之中的流變和作用，那本身就是一部豐富的知識體繫。而液體的水經過太陽和火的作用，變化成為氣態，就是那雲雨風暴的基礎。而在山地的高低層級上，水，氣又有不同的表達，或者成為松散的雪，或者成為堅固的冰，或者成為霜。而且，水的液、氣、固三體的轉化本身，就構成了與人類直接相關的“風、雨、雷、電，山、澤、水、火”的變化本身，所以，觀測水的變化，就能夠讓人智慧，了解到大自然的生長和流變及其循環的本身和過程。又由於人是大自然的產物，人性其實就是自然性的表達，所以，樂水者，也就是對“水”在自然中的作用運動變化有深刻了解的人，必然會了解自然和人類的本質規律，他，當然就是智慧者了。

而當事人在山中處久了，你就會發現，山本身就像個寬厚的母親，她默默地在一年四季的不同時節，為人類等動物提供著各種生存和發展的場所，也養育著動物本身。而且，山本身並不是永恆長生的，她一樣有生命，到一定時候，她就崩裂了，或者，她就像個老人一樣的慢慢地衰老了。所以，在大山中生活得很久的人，與大山本身就像是母子關繫一樣，深深知道大山的仁厚和生命性，人類在大山面前，不敢有任何狂妄，大山是偉大的，恬靜的，仁厚的，她按照自己的規格在演義自己，人類隻能夠順應她的規律。總之，在大山中處久了的人，很自然就會養成寬廣和堅貞的品格，就像大山本身那樣。這，就是樂山者必仁的原因。