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邏輯哲學論《前一篇

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篇名: 維根斯坦_二
作者: 作書蟲也作玩家	日期: 2012.09.05　　天氣: 　心情:

在不到八十頁的簡明小書中說了「所有必須說的」之後，
維根斯坦就離開哲學界。
他成了小學教師，幫姊姊蓋了一棟房子，作了一些曲子，並且消失於劍橋。
到了一九二九年，維根斯坦重操哲學舊業，重新思索過去的作品，
不僅努力從事新的哲學邏輯形式，
也致力理解關於亞里斯多德學派以及前輩叔本華與尼采的焦慮與痛苦。
這些主題並未實際出現在他於劍橋及其他地方的哲學討論中，
因此，獲聘為劍橋大學教授(「一個荒謬的職業」)之後不久，
他就再次退出學術界，並且致力整合自己龐大的新懷疑與新思想。

在《邏輯哲學論》之後，維根斯坦少有作品問世。
他明確反對邏輯原子論和語言「描繪」世界的觀念，
認為句子的意義取決於句子被「用來從事」某項事物的方式。
我們使用句子進行對話：溝通、質問、挑戰、說笑話，
要奶油、談論哲學、說故事、辯論，承諾與宣布。
因此，語言的基本單位不是簡單句子，而是更炅的「語言遊戲」，
亦即具有各項目與目標--它們多半與追尋真理無關--的「生命形式」。

《邏輯哲學論》對哲學仍抱持正面的尊重、乃至於尊崇的態度，
但之後維根斯坦《哲學研究》(Philosophical Investigations)
卻威脅要將哲學轉變成某種思想病症--不管幸或不幸--唯有更多的哲學，
才能治療這種病症。哲學因此成了某種形式的療法。

人們試圖追求無所不包的形式理論，
然而，這種想法卻遭哥德爾(Kurt Godel)邏輯學的當頭棒喝。
哥德爾於一九三一年提出「不完備證明」，
認為任何形式體系中總存在某些無法證明的句子。
不完備證明的哲學結論至今仍有爭議，
但是，幾個重要的數學家與哲學家卻因此放棄追求理想的形式語言。

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