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篇名: 海德格
作者: 作書蟲也作玩家	日期: 2012.09.13　　天氣: 　心情:

海德格(Martin Heidegger)是胡塞爾的學生，
和老師不同的是，海德格主要關切的不是哲學方法，
也不是胡塞爾無情感的數學「形式科學」研究。
關心的是存在的問題，亦即如何在複雜又混亂的世界生存，
以及如何過著「本真」--正直--的生活。
為此，從《存有與時間》(Being and Time)開始，
海德格提出一連串煽動卻又難以捉摸的建言。

海德格回溯最早的希臘哲學家作品，
也就是哲學還沒被形上學與主觀性污染的時期滿
試圖顯示如何建立真正的整體論哲學。

海德格反對心靈與身體二元論、主體與客觀的區分，
以及「意識」、「經驗」與「心靈」的觀念。
「此在」(being-there)是存有的名稱，
存有的視角決定了描述世界的方式。
此在是「在世存有」，是「單一現象」。

海德格的早期哲學主要在尋求「本真性」，
或者更好的說法是「屬己性」(own-ness)，
這帶領我們重新回到自我本質與生命意義的永恆問題上。

什麼是自我？自我僅僅是他人投射在人們身上的角色，
如兒子、女兒、學生、慍怒的玩伴、聰明的朋友，
這樣的自我--即人的自我--是社會建構物。
人的自我不具「本真性」，當中沒有任何成分是「我的」；
相反地，本真的自我是在深刻的獨特自我認知片刻中發現的，
特別是在人們能正視自己是「朝向死亡的存有」時。

然而，知道「我們終將一死」仍然不夠，
海德格認為這只是客觀真理，仍不具本真性。

真正重要的是「人們自己的」死亡，
如此一來，人們的「屬己性」才能面對人們自己的道德。
我們在烏納穆諾身上也找到類似的說法，
至少就這個意義來說，海德格也承認「生命的悲劇性意義」。

海德格的哲學是劃時代的成就，
也是二十世紀最具力量與影響力的哲學之一；
不過，海德格卻沒有資格升起勝利的旗幟。
相較於烏納穆諾與克羅齊不顧自身安危，
公開抨擊法西斯主義，
海德格卻在一九三三年加入納粹(他在次年退出)。
他與納粹互通聲氣的醜聞造成了難題：
「海德格的哲學是否表現了他的政治立場與性格？」

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