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篇名: 2007/09/23的日記
作者: 作書蟲也作玩家	日期: 2007.09.23　　天氣: 　心情:

東晉時期盛行清談與佛學，清談的灑脫與佛學的無執頗有相通之處，尤其是與老莊思想相契的《般若經》、《維摩詰經》更有助更有助於僧伽的清談。由此可知，清談與佛學密切的關係。佛學傳入中國初期，必須依附中國傳統思想才能被我國人士所接受，因此高僧多借用儒、道兩家的辭語來解釋佛學義理，從而形成「格義佛學」。就文化傳衍來說，格義為妥協的方法；就佛學本身而言，格義為方便的手段。格義佛學是印度佛學得以在中國流傳的轉接媒介、必要過程。佛學與玄學合流，般若空義與道家玄理相通，是當時思想的特色。高僧大德或者援引玄學觀點來解釋佛家空義，或者襲取般若理論，結合玄學而加以闡發，因為對般若「性空」思想有各種不同的解釋，以致眾論競作，而演變為「六家七宗」之說，其中以本無宗、心無宗、即色宗三家為當時最具影響的學派，識含、幻化、緣會三家可歸結為即色一派，同為反對心無宗「心無色有」的觀點發展而成。以上各家學說都未能完全符合般若性空的本義，直到鳩摩羅什來華譯經並加闡釋後，店若空義才昭顯於世，並使中國佛學思想漸次脫離玄學色彩。

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