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篇名: 荀子的義理思想
作者: 作書蟲也作玩家	日期: 2014.03.21　　天氣: 　心情:

荀子思想為先秦儒家思想的歧出，對於儒家的重「禮」的思想，則有
所發展。其主要的思想義理如下：

(一)性惡說
1.在先秦儒家中，有一派反對孟子的性善論，而主張性惡論。這一
派的代表就是荀子。荀子提出「人之性惡，其善者偽也」的著名論點。
他認為，人生來的本性是：餓了就想吃飽，冷了就想穿暖，累了就想休息，
這是人之本性的真實表露。在他看來，「好利」、「疾惡」、「好聲色」等，
都是人的自然情欲，也是人的性惡的表現。而善的道德意識是後天人為
加工的結果。這種後天生為的加工就叫「偽」。

2.荀子認為，因為人有自然本性，故需要社會道德的人為加工，才能
使人性由惡變善。聖人的作用就在於把「性」和「偽」很好的結合起來、
統一起來。荀子較全面的論述了「性」與「偽」的對立統一的關係，
並強調對人性的改造，提出了「化性起偽」、「塗之人可以為禹」等觀點，
認為人都有改變本性，成為聖人的可能。荀子性惡論的觀點對法家影響較大，
但始終未能成為儒家的正統觀念。

(二)隆禮重法的思想
荀子從「性惡論」出發，提出「隆禮重法」的主張，大講「禮」、「法」的重要。
荀子認為人生來都有物質慾望的求，如果這種慾望要求沒有限制，就會發生爭奪，
造成社會混亂。為了防止爭奪和混亂，就要建立「禮儀」、「法度」等社會制度和社會規範。

1.天人之分
對於天人的關係，荀子提出「天人相分」、「天行有常」和「制天命而用之」的思想。
他說：「天行有常，不為堯存，不為桀亡。」意思是說，天體運行有自己的常規，
這種規律是客觀存在的，它不依人的意志為轉移。他反對把天看作是有意識的主宰滿
也反對天能干預人事的天命論的思想，主張「明於天人之分」，即認為天與人各有自己
的職分、特點，因此不能互相代替。天是自然的、沒有意識；而人卻是有思想、有目的、
有意識。因此在天人關係上，荀子主張「制天命而用之」，即主張在自然界面前，
發揮人的主觀能動性，掌握並運用自然規律為人類造福。荀子的這一思想，
是中國歷史上最早出現的「人定勝天」思想。

2.先秦諸子哲學集大成
除了性惡說、制天思想，荀子還提出「虛壹而靜」的認識論、
「青取於藍而勝於藍」的教育思想及「法後王」的歷史觀等邏輯思想。
可以說荀子乃是先秦諸子哲學的集大成者。

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