本《因果病象印證》一書，今是本書之結論，擬欲就上下兩篇，作一個總檢討，以作結束。

請教，人生在世，既然脫不開因果牽纏，如果有人索性任其沉淪，是否可以算是無言的抗議？

這是藉口，因果有其定論，無因不成其果，放任自己，只是心中無正信懦弱的表現，豈是抗議。

然則，因果解不開如之奈何？

死結只是一個形容詞而已，世間豈有不能打破的關口。試問，佛祖六年菩提樹下的苦功，達摩九年面壁的功行，又豈非絕頂苦心才能臻致大智慧，而打破迷離境界，是以故，世間絕無解不開的因果結，只問你如何的解開它。

好吧！就算因果解的開，可是過程的艱辛，讓人不能釋懷，比如就有人問：今生今世我沒有作罪大惡極的孽劫，橫遭旁人欺辱，甚至佔奪財產，如果說，我是前世作惡受如此報，而那些佔我財產、欺侮我的人，他們前世作好事的福報，那麼每一個人受了欺侮，都要自認倒霉，說是前世因果帶來，於是人人都要用盡心機去佔人便宜，才不會被說成前世是惡人，關於這一點尚請開示?

說得好！如果不解釋清楚會讓人誤解這一世為惡的人，前世都是善人了。因果的定論，不是特定於前世後世這個意義，自從關皇登基掌凌霄，明定天律改正，果報為現世報，這就是要讓造因者，早受其果，再者因之造立，並不特定於接續前果有新造因，所謂「新造因也就是自作孽」，人生過程除了輪迴業在干擾外，尚有自性魔在作祟，一旦 面臨自性魔祟亂，明明不該作的事，你也偏偏有如智慧盡失般的莽撞行事，於是從起念到行事，另一個因果又形成。

這番開示，舉個例作證，尚請指教。比如說有個人原本脾氣很好，可是有一天，他竟為事不關己的旁人糾紛，而偏袒某一方，而他人所以偏袒某一方只為他討厭另一方，因而單純糾紛，竟演成三方不愉快，最後另一方不甘受辱，竟憤而行凶，這是否可說是他受這災，是個新造因?

雖不中亦不遠矣！再加補充說明，所講新造因的先決條件，在於必須沒有夙世迄今的瓜葛，純粹有如兩條平行線之扭曲碰觸。以事例而言，你剛才舉例中，那人之偏袒原因，若非厭惡對方，那麼就是新造因了。

原來如此，明白了。

之所以要降因果病象析論及印證之書，就是要讓世人明因畏果，加強普化因果論深入人心，以作暮鼓晨鐘，喚醒世人以愓惡果之心，而免造孽因之行，因而書之闡述注重因果梗概，首要目的即讓世人能 夠認識何謂因果，才能達到正因畏果的宏效。本書至此，全部結束。

篇後文

人心不善，惡業滔滔；天意無私，恩澤綿綿，為普渡眾生信畏鬼神，乃闡述因果之論，丕振人心，進而思善立德。篇由其擷取菁華理論，補以實例案證，則更加精闢闡述因果之論，而達深入淺話之普及效果。深願世人閱書之際，尚加體悟因果之來龍去脈，及其衍生之枝節，則對人生平順運大有助益也！切莫隨手翻閱，當作馬耳東風之言論。

(摘錄:拱衡寶庫之因果病象印證)