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篇名: 2007/09/26的日記
作者: 作書蟲也作玩家	日期: 2007.09.26　　天氣: 　心情:

初入中國的佛學大體分為安世高的小乘禪學系統和支婁迦讖的大乘般若系統。前者托近以長生不老為主的道教性佛教，可于說是繼承後漢的佛教傳統，後者則類似魏晉佛學，可以說開拓了西晉以後的玄學性佛學。由於譯經僧人不斷東來，專事佛典漢譯以及倡法說教，為佛法在我國的傳播發展奠定了基礎。尤其是《大明度無極經》的出現，更折起了一股用老莊思想來理解佛學義理的潮流。其後影響中國各派的重要經典紛紛譯出，於是進一步促使了中國佛學的發展。東吳支謙讀為般若思想的特質乃是「無受」、「無滅」。他主張不滯於「名」「色」雙遣、五蘊皆空的境地，也不厭生死、不樂涅槃，進而救度眾生、指引群迷的情懷，尤其契合般若性空學說的真諦。康僧會說：「夫心者，眾法之原，臧否之根」(〈法鏡經序〉)，心生眾法，心造禍福，宇宙萬物皆由心造，一切都以「心」為本，這種看法，可以說是中國佛學史上「萬法唯心」觀點的先導。另外，康僧會也弘傳安世高一系的禪法，並承襲了後漢以來的禪觀佛學傳統。西晉佛學的重點在於譯經，竺法護譯出了《正法華經》，產生了研究《法華經》的專家。

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