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佳偶良緣非天成
鴛鴦成伴緣有情

郎曾無心妹有義
叁生為悔怎殤心


眸迴竟 夜清清


若念伊人夢縈魂
枕畔綿綿淚輕輕

願墜晶晶若無盡
他/今生
 ...怎還伊人情











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于

高雄市
三民區
青島街

...




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併感

朴子配天宮
天女庇佑

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隨處化身 不生不滅
 
聞聲救苦 大慈大悲

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一夢如是 / A Dream Like This ~ HITA ~ 

伽藍：為僧伽藍摩的簡稱，華譯為眾園，即僧眾所居住的園庭，亦即寺院的通稱。
看過小春的《不負如來不負卿》的都知道鳩摩羅什其人，東晉時後秦高僧，

著名的佛經翻譯­家。孤獨追求的旅者。娶妻生子的異族。

因為曾汙濁所以高潔，因為不拒絕所以學會放下，因為殘缺所以圓滿。

「一切有為法，如夢­ 幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」

All conditioned phenomena are like a dream, an illusion,

a bubble, a shadow, like dew or a flash of lightning;

thus we shall perceive them.

這一段金剛經 (The Diamond of Perfect Wisdom Sutra)，是他譯出的經文中

最廣為後人所知的一段，金庸在《天龍八部》裡將其概括­為

「一夢如是」，得到的和拋棄的，一夢如是！

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金剛般若波羅蜜經

維基百科條目︰金剛般若波羅蜜經 姚秦天竺三藏法師 鳩摩羅什譯 南朝梁 昭明太子 分則

敦煌出土的《金剛經》，唐咸通九年印製，現存於倫敦大英圖書館。

法會因由分第一『說法聚會，由此起因』

如是我聞。 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。
爾時，世尊食時。著衣持缽，入舍衛大城乞食。
於其城中，次第乞已，還至本處。
飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。

善現啟請分第二『善現長老，啟請佛訓』

時長老須菩提，在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：
「希有！世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。
世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？」

佛言：「善哉，善哉。須菩提！
如汝所說：如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。
汝今諦聽，當為汝說：善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」

「唯然，世尊！願樂欲聞。」

大乘正宗分第三『最大之乘，最正之宗』

佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心：
所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生；
若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，
我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。
何以故？須菩提！若菩薩有我相，人相，眾生相，壽者相。即非菩薩。

妙行無住分第四『奧妙之行，本無住著』

「復次，須菩提！
菩薩於法，應無所住，行於布施。所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。
須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。
何以故？若菩薩不住相布施。其福德不可思量。

「須菩提！於意云何？東方虛空，可思量不？」「不也，世尊！」

「須菩提！南、西、北方，四維上下虛空，可思量不？」「不也，世尊！」

「須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住。」

如理實見分第五『自如之理，乃見真實』

「須菩提。於意云何？可以身相見如來不？」

「不也，世尊，不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」

佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。」

正信希有分第六『生正信心，最為希有』

須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？」

佛告須菩提：「莫作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，
以此為實，當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，
聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。
何以故？是諸眾生無復我相，人相，眾生相，壽者相。

「無法相，亦無非法相。
何以故？是諸眾生若心取相，則為著我、人、眾生、壽者。
「若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？
若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。
是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：
汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。

無得無說分第七『空則無得，寂則無說』

「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶﹖如來有所說法耶﹖」

須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法，名『阿耨多羅三藐三菩提』，
亦無有定法，如來可說。
何以故﹖如來所說法。皆不可取、不可說；非法，非非法。
所以者何﹖一切賢聖，皆以無為法而有差別。」

依法出生分第八『諸佛之法，依此生出』

「須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不？」

須菩提言：「甚多，世尊！何以故？是『福德』即非『福德性』，是故如來說福德多。」

「若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？
須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。
須菩提！所謂佛法者，即非佛法。

一相無相分第九『只此一相，本來無形』

「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果』不？」
須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入； 不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」

「須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」
須菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」

「須菩提！於意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」
須菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。」

「須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢道』不？」

須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。
世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道』即為著我人眾生壽者。
世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。
世尊！我不作是念：『我是離欲阿羅漢。』
世尊！我若作是念：『我得阿羅漢道。』世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。
以須菩提實無作行，而名須菩提，是樂阿蘭那行。」

莊嚴淨土分第十『成就莊嚴，淨明心地』

佛告須菩提：「於意云何？如來昔在燃燈佛所。於法有所得不？」
「不也，世尊！如來在燃燈佛所。於法實無所得。」

「須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？」
「不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」

「是故，須菩提！諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，
不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。

「須菩提！譬如有人，身如須彌山王，於意云何？是身為大不。」
須菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。」

無為福勝分第十一『修無為福，勝於布施』

「須菩提！如恆河中所有沙數，如是沙等恆河，於意云何？是諸恆河沙，寧為多不？」
須菩提言：「甚多，世尊！但諸恆河，尚多無數，何況其沙。」

「須菩提！我今實言告汝：若有善男子、善女人，
以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？」
須菩提言：「甚多，世尊！」

佛告須菩提：「若善男子、善女人，
於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。

尊重正教分第十二『受持正教，天人尊重』

「復次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，
當知此處，一切世間、天、人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟。何況有人，盡能受持讀誦。
須菩提！當知是人成就最上第一希有之法，若是經典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。」

如法受持分第十三『當如此法，承受奉持』

爾時，須菩提白佛言：「世尊！當何名此經？我等云何奉持？」

佛告須菩提：「是經名為金剛般若波羅蜜，以是名字，汝當奉持。所以者何？
須菩提！佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。
須菩提！於意云何？如來有所說法不？」

須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。」

「須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵，是為多不？」
須菩提言：「甚多，世尊！」

「須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界，非世界，是名世界。
須菩提！於意云何？可以三十二相見如來不？」

「不也，世尊！不可以三十二相得見如來。何以故？
如來說：三十二相，即是非相，是名三十二相。」

「須菩提！若有善男子、善女人，以恆河沙等身命布施；
若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多！」

離相寂滅分第十四『離諸形相，自得寂滅』

爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：

「希有！世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。
世尊！若復有人，得聞是經，信心清淨，即生實相，當知是人，成就第一希有功德。
世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。

世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足為難；
若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人即為第一希有。
何以故？此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。所以者何﹖
我相，即是非相；人相、眾生相、壽者相，即是非相。何以故？
離一切諸相，即名諸佛。」

佛告須菩提：「如是，如是！
若復有人，得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人，甚為希有。何以故？

須菩提！如來說：第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。
須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。何以故？

須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。
何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。
須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。

是故須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。
不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。若心有住，則為非住。

「是故佛說：菩薩心不應住色布施。須菩提！菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。
如來說：一切諸相，即是非相。又說：一切眾生，即非眾生。
須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。

「須菩提！如來所得法，此法無實無虛。
須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入闇，則無所見；
若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。

「須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，則為如來，以佛智慧，
悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。」

持經功德分第十五『受持此經，功德無量』

「須菩提！若有善男子、善女人，
初日分以恆河沙等身布施，
中日分復以恆河沙等身布施，
後日分亦以恆河沙等身布施，
如是無量百千萬億劫，以身布施；
若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、為人解說。

「須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。
如來為發大乘者說，為發最上乘者說。
若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，
皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。

「如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。
何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，
則於此經不能聽受、讀誦，為人解說。

「須菩提！在在處處，若有此經，一切世間、天、人、阿修羅，所應供養，
當知此處即為是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。

能淨業障分第十六『若能清淨，業障盡消』

「復次，須菩提！善男子、善女人，受持讀誦此經，
若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，
以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。

「須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，於然燈佛前，
得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者；
若復有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，
於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分、乃至算數譬喻所不能及。

「須菩提！若善男子，善女人，於後末世，有受持讀誦此經，
所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。

須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議！」

究竟無我分第十七『成佛究竟，本無我相』

爾時，須菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人，
發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」

佛告須菩提：「善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提者，
當生如是心：我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。何以故？
須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。所以者何﹖
須菩提！實無有法發阿耨多羅三藐三菩提者。

「須菩提！於意云何？如來於燃燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不﹖」

「不也，世尊！如我解佛所說義，佛於燃燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」

佛言：「如是，如是！須菩提！實無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提！若有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛則不與我授記：
『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，
是故然燈佛與我授記，作是言：『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』
何以故？如來者，即諸法如義。

「若有人言：如來得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。
是故如來說：一切法皆是佛法。
須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。

「須菩提！譬如人身長大。」

須菩提言：「世尊！如來說：人身長大，則為非大身，是名大身。」

「須菩提！菩薩亦如是。若作是言：『我當滅度無量眾生』則不名菩薩。何以故？
須菩提！實無有法名為菩薩。是故佛說：一切法無我、無人、無眾生、無壽者。

須菩提！若菩薩作是言：『我當莊嚴佛土』，是不名菩薩。何以故？
如來說：莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。

須菩提！若菩薩通達無我、法者，如來說名真是菩薩。

一體同觀分第十八『萬法歸一，更無異觀』

「須菩提！於意云何？如來有肉眼不？」「如是，世尊！如來有肉眼。」

「須菩提！於意云何？如來有天眼不？」「如是，世尊！如來有天眼。」

「須菩提！於意云何？如來有慧眼不？」「如是，世尊！如來有慧眼。」

「須菩提！於意云何？如來有法眼不？」「如是，世尊！如來有法眼。」

「須菩提！於意云何？如來有佛眼不？」「如是，世尊！如來有佛眼。」

「須菩提！於意云何？如恆河中所有沙，佛說是沙不？」「如是，世尊！如來說是沙。」

「須菩提！於意云何？如一恆河中所有沙，有如是沙等恆河，是諸恆河所有沙數，佛世界如是，寧為多不？」

「甚多，世尊。」

佛告須菩提：「爾所國土中，所有眾生，若干種心，如來悉知。何以故？
如來說：諸心皆為非心，是名為心。所以者何？
須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。

法界通化分第十九『法身遍界，通化無邊』

「須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人以是因緣，得福多不？」

「如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。」

「須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。」

離色離相分第二十『色相皆妄，離妄見性』

「須菩提！於意云何？佛可以具足色身見不？」

「不也，世尊！如來不應以具足色身見。何以故？

如來說：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」

「須菩提！於意云何？如來可以具足諸相見不？」

「不也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？

如來說：諸相具足，即非具足。是名諸相具足。」

非說所非分第二十一『法無可說，所說非法』

「須菩提！汝勿謂如來作是念：『我當有所說法。』莫作是念。何以故？
若人言：如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。
須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」

爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，於未來世，聞說是法，生信心不？」

佛言：「須菩提！彼非眾生，非不眾生。何以故？ 須菩提！眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。」

無法可得分第二十二『悟性空故，無法可得』

須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提。為無所得耶？」

佛言：「如是，如是。須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得，
是名阿耨多羅三藐三菩提。

淨心行善分第二十三『以清淨心，行諸善法』

「復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提；
以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提！所言善法者，如來說非善法，是名善法。

福智無比分第二十四『福智甚大，無物可比』

「須菩提！若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施；
若人以此《般若波羅蜜經》，乃至四句偈等，受持讀誦、為他人說，
於前福德百分不及一，百千萬億分、乃至算數譬喻所不能及。

化無所化分第二十五『聖凡同性，化無所化』

「須菩提！於意云何？汝等勿謂如來作是念：『我當度眾生。』須菩提！莫作是念。
何以故？實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者，如來則有我人眾生壽者。
須菩提！如來說：『有我者，即非有我，而凡夫之人以為有我。』
須菩提！凡夫者，如來說即非凡夫。是名凡夫。

法身非相分第二十六『清淨法身，非屬相貌』

「須菩提！於意云何？可以三十二相觀如來不？」

須菩提言：「如是！如是！以三十二相觀如來。」

佛言：「須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。」

須菩提白佛言：「世尊！如我解佛所說義。不應以三十二相觀如來。」

爾時，世尊而說偈言：
「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」

無斷無滅分第二十七『依法修持，不應斷滅』

「須菩提！汝若作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』
須菩提！莫作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』

須菩提！若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅相。莫作是念！何以故？

發阿耨多羅三藐三菩提心者。於法不說斷滅相。

不受不貪分第二十八『一塵不染，何貪何受』

「須菩提！若菩薩以滿恆河沙等世界七寶﹐持用布施；
若復有人，知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故？
須菩提！以諸菩薩不受福德故。」

須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩不受福德﹖」

「須菩提！菩薩所作福德，不應貪著。是故說不受福德。」

威儀滅靜分第二十九『真性寂靜，不假威儀』

「須菩提！若有人言：如來若來若去，若坐若臥，是人不解我所說義。

何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。

一合理相分第三十『一合之理，實無有相』

「須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，於意云何？是微塵眾寧為多不？」

須菩提言：「甚多，世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾。所以者何﹖
佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。

「世尊！如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。何以故？
若世界實有者，則是一合相。如來說一合相，即非一合相，是名一合相。」

「須菩提！一合相者，即是不可說；但凡夫之人貪著其事。

知見不生分第三十一『如此知見，法相不生』

「須菩提！若人言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見。
須菩提！於意云何？是人解我所說義不？」

「不也，世尊！是人不解如來所說義。何以故？
世尊說我見、人見、眾生見、壽者見﹐即非我見、人見、眾生見、壽者見，
是名我見、人見、眾生見、壽者見。」

「須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，
於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。
須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。

應化非真分第三十二『應現設化，亦非真實』

「須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施；若有善男子、善女人，
發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。
云何為人演說，不取於相，如如不動。何以故？

「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」

佛說是經已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、
一切世間天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

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* 鳩摩羅什

http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%B8%A0%E6%91%A9%E7%BD%97%E4%BB%80

鳩摩羅什（梵文：कुमारजीव Kumārajīva，334年－413年，一說350年－409年，又名鳩摩羅什婆、鳩摩羅耆婆，漢語的意思為童壽，常略稱為羅什）

，是漢傳佛教史上五大譯師之一，十六國時期佛教高僧。

生平

鳩摩羅什生於西域龜茲國（今新疆庫車一帶），其父鳩摩羅炎是從印度逃亡到西域的印度貴族後裔，其母是龜茲國王的妹妹。7歲時同母親一同出家，開始學習的是原始經典《阿毗達磨大毗婆沙論》，日誦經千偈，每偈三十二字，凡三萬二千言；十三歲，父鳩摩羅炎病歿後遇須利耶蘇摩轉學大乘佛教、主要研究了中觀派的諸多論著，二十受具足戒。前秦建元十五年（379年），僧人僧純、曇充等自龜茲歸來，稱鳩摩羅什才智過人，深明大乘佛學。長安高僧道安力勸苻堅延請羅什入中土。苻堅求之不得，於建元十八年（382年），派大將呂光領兵七萬出西域，伐龜茲。

建元二十年（384年），呂光俘獲羅什，因呂光的脅迫，被迫娶龜茲王女阿竭耶末帝，並賜醇酒，淫、酒雙戒俱捨。呂光部隊回程途中，羅什以天文堪輿贏得了呂光的信任，不久前秦滅亡，呂光稱涼王。此後18年間，被呂光、呂纂軟禁在涼州。後秦弘始三年（401年），姚興攻滅後涼，呂隆出降，是年十二月二十日羅什抵長安，以國師之禮待之，信徒數千人，公卿以下皆奉佛^[1]，鳩摩羅什育有二子^[2]，又在姚興的逼迫之下娶了十名伎女，「諸僧多效之。什乃聚針盈缽，引諸僧謂之曰：『若能見效食此者，乃可畜室耳』。因舉匕進針，與常食不別。諸僧愧服，乃止。」^[3]此後在俗10年間，潛心鑽研佛學，將梵文經卷譯成漢文，他在譯經之暇，還常在逍遙園澄玄堂及草堂寺講說眾經。^[4]

譯經事業

鳩摩羅什譯版《佛說阿彌陀經》

鳩摩羅什的譯經幾乎觸及佛教龐博經文的各個方面：大乘經典的新譯或較準確的重譯，關於戒律的經文、小乘教派經本、經院學說與玄學的巨著，鳩摩羅什將3-4世紀出自大乘而以某種辯證法為基礎的中觀學派介紹到中國。^[5]

鳩摩羅什對東亞佛教經典的貢獻巨大。羅什於西明閣和逍遙園開始譯經，據《出三藏記集》載，羅什一生翻譯三藏經論74部，凡384卷，有《金剛經》、《阿彌陀經》1卷、《坐禪三昧經》3卷、《法華經》7卷、《摩訶般若波羅蜜經》27卷、《維摩經》3卷、《大智度論》100卷、《中論》4卷等。此外還有，與廬山慧遠的書信問答集《大乘大義章》3卷，弟子僧肇編撰的《注維摩詰經》10卷遺世。入室弟子有僧肇，道生，道融，慧觀等三千餘人，後世有什門四聖、八俊、十哲之稱。他翻譯的經卷準確無誤，對後世佛教界影響極為深遠。並留有「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色」的名句。贊寧稱讚鳩摩羅什翻譯《法華經》「有天然西域之語趣」，《金剛經》雖有眾多譯本，在佛教界一向傳誦的是鳩摩羅什的譯本。鳩摩羅什的譯文已臻於精美，形成了一種獨特的四字句爲主的行文體制，稱「譯經體」。胡適在《佛教的翻譯》一文指出：「在當日過渡時期，羅什的譯法可算是最適宜的法子。」

儒家韓愈曾自嘆不如鳩摩羅什。^[6]陳寅恪推崇鳩摩羅什，認為他的譯經藝術實優於玄奘，有三個特色：「一為刪去原文繁重，二為不拘原文體制，三為變易原文」。但羅什卻認為「改梵為秦，失其藻蔚，雖得大意，殊隔文體，有似嚼飯與人，非徒失味，乃令嘔噦也。」^[7]。弘始十五年，鳩摩羅什在長安大寺去世，臨終前他說：「今於眾前，發誠實誓： 若所傳無謬者，當使焚身之後，舌不焦爛」。果然火化之後「薪滅形碎，唯舌不灰」。另外，唐朝玄奘等人的譯經被稱為新譯，此前的鳩摩羅什等翻譯的經卷被稱為舊譯。

注釋

外部連結

維基文庫中該作者的作品： 鳩摩羅什

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