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篇名: 【望卿...伊:26/101】
作者: 莫非	日期: 2013.09.06　　天氣: 　心情:

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佳偶良緣非天成
鴛鴦成伴緣有情

郎曾無心妹有義
叁生為悔怎殤心

眸迴竟夜清清

若念伊人夢縈魂
枕畔綿綿淚輕輕

願墜晶晶若無盡
他/今生
...怎還伊人情

AD:2013-09-06

于

高雄市
三民區
青島街

...

*

併感

朴子配天宮
天女庇佑

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隨處化身不生不滅

聞聲救苦大慈大悲

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AD:2013-09-05

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*

一夢如是 / A Dream Like This ~ HITA ~
——記鳩摩羅什

All conditioned phenomena are like a dream,
an illusion, a bubble, a shadow,
like dew or a flash of lightning;
thus we shall perceive them.

From《The Diamond Sutra》

.

原著：小春《不負如來不負卿》
原曲：朱子巖《那一世》
填詞：擇荇
演唱：HITA
後期：英雄
MV製作：二十一弦

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巖層下，細膩的壁畫，
千夜風砂，愈粗糲線條愈溫雅，
高城外，枯坐著舍利塔，
所有牽掛，封入一切有為法。

迷惘的，破譯了心經，
幡然入定，還默負著相的罪名；
頓悟的，亂世中一意孤行，
謬贊詬病，洞悉如夢幻泡影。

最無常，是筆下須彌都應驗，
蘇幕遮燈，只絢爛曇花一現；
最如一，是清軟研成濃釅，
重逢再見，本來如露亦如電。

這一程，從龜茲輾轉到長安，
空寂伽藍，曾追隨徒眾幾千萬；
這一場涅槃，劫灰從未腐爛，
支離的圓滿，方應作如是觀。

盛年時，曾踏過遍野駱駝刺，
涼州觀日，晨昏莫辨望朱成紫；
殘年時，讀懂所有深邃文字，
歲月修飾的，不外一夢如是。

...

【註釋】

著相：著就是執著的意思。相就是某一事物在我們腦海中形成的認識也叫概念。
它分為有形的（可以看到的)和無形的（也就是意識）。
著相是佛教中的的一個術語，是指執著於個體意識。

伽藍：為僧伽藍摩的簡稱，華譯為眾園，即僧眾所居住的園庭，亦即寺院的通稱。
看過小春的《不負如來不負卿》的都知道鳩摩羅什其人，東晉時後秦高僧，
著名的佛經翻譯家。孤獨追求的旅者。娶妻生子的異族。

因為曾汙濁所以高潔，因為不拒絕所以學會放下，因為殘缺所以圓滿。
「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」

All conditioned phenomena are like a dream, an illusion,

a bubble, a shadow, like dew or a flash of lightning;

thus we shall perceive them.

這一段金剛經 (The Diamond of Perfect Wisdom Sutra)，是他譯出的經文中
最廣為後人所知的一段，金庸在《天龍八部》裡將其概括為
「一夢如是」，得到的和拋棄的，一夢如是！

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* 金剛般若波羅蜜經
http://zh.wikisource.org/wiki/%E9%87%91%E5%89%9B%E7%B6%93

金剛般若波羅蜜經
維基文庫，自由的圖書館
（重定向自金剛經）
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佛教典籍
金剛般若波羅蜜經
譯者：鳩摩羅什

　維基百科條目︰金剛般若波羅蜜經
姚秦天竺三藏法師鳩摩羅什譯
南朝梁昭明太子分則

敦煌出土的《金剛經》，唐咸通九年印製，現存於倫敦大英圖書館。

目錄

1 法會因由分第一『說法聚會，由此起因』
2 善現啟請分第二『善現長老，啟請佛訓』
3 大乘正宗分第三『最大之乘，最正之宗』
4 妙行無住分第四『奧妙之行，本無住著』
5 如理實見分第五『自如之理，乃見真實』
6 正信希有分第六『生正信心，最為希有』
7 無得無說分第七『空則無得，寂則無說』
8 依法出生分第八『諸佛之法，依此生出』
9 一相無相分第九『只此一相，本來無形』
10 莊嚴淨土分第十『成就莊嚴，淨明心地』
11 無為福勝分第十一『修無為福，勝於布施』
12 尊重正教分第十二『受持正教，天人尊重』
13 如法受持分第十三『當如此法，承受奉持』
14 離相寂滅分第十四『離諸形相，自得寂滅』
15 持經功德分第十五『受持此經，功德無量』
16 能淨業障分第十六『若能清淨，業障盡消』
17 究竟無我分第十七『成佛究竟，本無我相』
18 一體同觀分第十八『萬法歸一，更無異觀』
19 法界通化分第十九『法身遍界，通化無邊』
20 離色離相分第二十『色相皆妄，離妄見性』
21 非說所非分第二十一『法無可說，所說非法』
22 無法可得分第二十二『悟性空故，無法可得』
23 淨心行善分第二十三『以清淨心，行諸善法』
24 福智無比分第二十四『福智甚大，無物可比』
25 化無所化分第二十五『聖凡同性，化無所化』
26 法身非相分第二十六『清淨法身，非屬相貌』
27 無斷無滅分第二十七『依法修持，不應斷滅』
28 不受不貪分第二十八『一塵不染，何貪何受』
29 威儀滅靜分第二十九『真性寂靜，不假威儀』
30 一合理相分第三十『一合之理，實無有相』
31 知見不生分第三十一『如此知見，法相不生』
32 應化非真分第三十二『應現設化，亦非真實』

法會因由分第一『說法聚會，由此起因』

如是我聞。一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。
爾時，世尊食時。著衣持缽，入舍衛大城乞食。
於其城中，次第乞已，還至本處。
飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。

善現啟請分第二『善現長老，啟請佛訓』

時長老須菩提，在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：
「希有！世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。
世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？」

佛言：「善哉，善哉。須菩提！
如汝所說：如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。
汝今諦聽，當為汝說：善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」

「唯然，世尊！願樂欲聞。」

大乘正宗分第三『最大之乘，最正之宗』

佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心：
所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生；
若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，
我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。
何以故？須菩提！若菩薩有我相，人相，眾生相，壽者相。即非菩薩。

妙行無住分第四『奧妙之行，本無住著』

「復次，須菩提！
菩薩於法，應無所住，行於布施。所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。
須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。
何以故？若菩薩不住相布施。其福德不可思量。

「須菩提！於意云何？東方虛空，可思量不？」「不也，世尊！」

「須菩提！南、西、北方，四維上下虛空，可思量不？」「不也，世尊！」

「須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住。」

如理實見分第五『自如之理，乃見真實』

「須菩提。於意云何？可以身相見如來不？」

「不也，世尊，不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」

佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。」

正信希有分第六『生正信心，最為希有』

須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？」

佛告須菩提：「莫作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，
以此為實，當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，
聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。
何以故？是諸眾生無復我相，人相，眾生相，壽者相。

「無法相，亦無非法相。
何以故？是諸眾生若心取相，則為著我、人、眾生、壽者。
「若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？
若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。
是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：
汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。

無得無說分第七『空則無得，寂則無說』

「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶﹖如來有所說法耶﹖」

須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法，名『阿耨多羅三藐三菩提』，
亦無有定法，如來可說。
何以故﹖如來所說法。皆不可取、不可說；非法，非非法。
所以者何﹖一切賢聖，皆以無為法而有差別。」

依法出生分第八『諸佛之法，依此生出』

「須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不？」

須菩提言：「甚多，世尊！何以故？是『福德』即非『福德性』，是故如來說福德多。」

「若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？
須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。
須菩提！所謂佛法者，即非佛法。

一相無相分第九『只此一相，本來無形』

「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果』不？」
須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入；不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」

「須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」
須菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」

「須菩提！於意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」
須菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。」

「須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢道』不？」

須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。
世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道』即為著我人眾生壽者。
世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。
世尊！我不作是念：『我是離欲阿羅漢。』
世尊！我若作是念：『我得阿羅漢道。』世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。
以須菩提實無作行，而名須菩提，是樂阿蘭那行。」

莊嚴淨土分第十『成就莊嚴，淨明心地』

佛告須菩提：「於意云何？如來昔在燃燈佛所。於法有所得不？」
「不也，世尊！如來在燃燈佛所。於法實無所得。」

「須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？」
「不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」

「是故，須菩提！諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，
不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。

「須菩提！譬如有人，身如須彌山王，於意云何？是身為大不。」
須菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。」

無為福勝分第十一『修無為福，勝於布施』

「須菩提！如恆河中所有沙數，如是沙等恆河，於意云何？是諸恆河沙，寧為多不？」
須菩提言：「甚多，世尊！但諸恆河，尚多無數，何況其沙。」

「須菩提！我今實言告汝：若有善男子、善女人，
以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？」
須菩提言：「甚多，世尊！」

佛告須菩提：「若善男子、善女人，
於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。

尊重正教分第十二『受持正教，天人尊重』

「復次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，
當知此處，一切世間、天、人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟。何況有人，盡能受持讀誦。
須菩提！當知是人成就最上第一希有之法，若是經典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。」

如法受持分第十三『當如此法，承受奉持』

爾時，須菩提白佛言：「世尊！當何名此經？我等云何奉持？」

佛告須菩提：「是經名為金剛般若波羅蜜，以是名字，汝當奉持。所以者何？
須菩提！佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。
須菩提！於意云何？如來有所說法不？」

須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。」

「須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵，是為多不？」
須菩提言：「甚多，世尊！」

「須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界，非世界，是名世界。
須菩提！於意云何？可以三十二相見如來不？」

「不也，世尊！不可以三十二相得見如來。何以故？
如來說：三十二相，即是非相，是名三十二相。」

「須菩提！若有善男子、善女人，以恆河沙等身命布施；
若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多！」

離相寂滅分第十四『離諸形相，自得寂滅』

爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：

「希有！世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。
世尊！若復有人，得聞是經，信心清淨，即生實相，當知是人，成就第一希有功德。
世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。

世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足為難；
若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人即為第一希有。
何以故？此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。所以者何﹖
我相，即是非相；人相、眾生相、壽者相，即是非相。何以故？
離一切諸相，即名諸佛。」

佛告須菩提：「如是，如是！
若復有人，得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人，甚為希有。何以故？

須菩提！如來說：第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。
須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。何以故？

須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。
何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。
須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。

是故須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。
不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。若心有住，則為非住。

「是故佛說：菩薩心不應住色布施。須菩提！菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。
如來說：一切諸相，即是非相。又說：一切眾生，即非眾生。
須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。

「須菩提！如來所得法，此法無實無虛。
須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入闇，則無所見；
若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。

「須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，則為如來，以佛智慧，
悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。」

持經功德分第十五『受持此經，功德無量』

「須菩提！若有善男子、善女人，
初日分以恆河沙等身布施，
中日分復以恆河沙等身布施，
後日分亦以恆河沙等身布施，
如是無量百千萬億劫，以身布施；
若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、為人解說。

「須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。
如來為發大乘者說，為發最上乘者說。
若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，
皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。

「如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。
何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，
則於此經不能聽受、讀誦，為人解說。

「須菩提！在在處處，若有此經，一切世間、天、人、阿修羅，所應供養，
當知此處即為是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。

能淨業障分第十六『若能清淨，業障盡消』

「復次，須菩提！善男子、善女人，受持讀誦此經，
若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，
以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。

「須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，於然燈佛前，
得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者；
若復有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，
於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分、乃至算數譬喻所不能及。

「須菩提！若善男子，善女人，於後末世，有受持讀誦此經，
所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。

須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議！」

究竟無我分第十七『成佛究竟，本無我相』

爾時，須菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人，
發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」

佛告須菩提：「善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提者，
當生如是心：我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。何以故？
須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。所以者何﹖
須菩提！實無有法發阿耨多羅三藐三菩提者。

「須菩提！於意云何？如來於燃燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不﹖」

「不也，世尊！如我解佛所說義，佛於燃燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」

佛言：「如是，如是！須菩提！實無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提！若有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛則不與我授記：
『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，
是故然燈佛與我授記，作是言：『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』
何以故？如來者，即諸法如義。

「若有人言：如來得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。
是故如來說：一切法皆是佛法。
須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。

「須菩提！譬如人身長大。」

須菩提言：「世尊！如來說：人身長大，則為非大身，是名大身。」

「須菩提！菩薩亦如是。若作是言：『我當滅度無量眾生』則不名菩薩。何以故？
須菩提！實無有法名為菩薩。是故佛說：一切法無我、無人、無眾生、無壽者。

須菩提！若菩薩作是言：『我當莊嚴佛土』，是不名菩薩。何以故？
如來說：莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。

須菩提！若菩薩通達無我、法者，如來說名真是菩薩。

一體同觀分第十八『萬法歸一，更無異觀』

「須菩提！於意云何？如來有肉眼不？」「如是，世尊！如來有肉眼。」

「須菩提！於意云何？如來有天眼不？」「如是，世尊！如來有天眼。」

「須菩提！於意云何？如來有慧眼不？」「如是，世尊！如來有慧眼。」

「須菩提！於意云何？如來有法眼不？」「如是，世尊！如來有法眼。」

「須菩提！於意云何？如來有佛眼不？」「如是，世尊！如來有佛眼。」

「須菩提！於意云何？如恆河中所有沙，佛說是沙不？」「如是，世尊！如來說是沙。」

「須菩提！於意云何？如一恆河中所有沙，有如是沙等恆河，是諸恆河所有沙數，佛世界如是，寧為多不？」

「甚多，世尊。」

佛告須菩提：「爾所國土中，所有眾生，若干種心，如來悉知。何以故？
如來說：諸心皆為非心，是名為心。所以者何？
須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。

法界通化分第十九『法身遍界，通化無邊』

「須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人以是因緣，得福多不？」

「如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。」

「須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。」

離色離相分第二十『色相皆妄，離妄見性』

「須菩提！於意云何？佛可以具足色身見不？」

「不也，世尊！如來不應以具足色身見。何以故？

如來說：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」

「須菩提！於意云何？如來可以具足諸相見不？」

「不也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？

如來說：諸相具足，即非具足。是名諸相具足。」

非說所非分第二十一『法無可說，所說非法』

「須菩提！汝勿謂如來作是念：『我當有所說法。』莫作是念。何以故？
若人言：如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。
須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」

爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，於未來世，聞說是法，生信心不？」

佛言：「須菩提！彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提！眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。」

無法可得分第二十二『悟性空故，無法可得』

須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提。為無所得耶？」

佛言：「如是，如是。須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得，
是名阿耨多羅三藐三菩提。

淨心行善分第二十三『以清淨心，行諸善法』

「復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提；
以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提！所言善法者，如來說非善法，是名善法。

福智無比分第二十四『福智甚大，無物可比』

「須菩提！若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施；
若人以此《般若波羅蜜經》，乃至四句偈等，受持讀誦、為他人說，
於前福德百分不及一，百千萬億分、乃至算數譬喻所不能及。

化無所化分第二十五『聖凡同性，化無所化』

「須菩提！於意云何？汝等勿謂如來作是念：『我當度眾生。』須菩提！莫作是念。
何以故？實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者，如來則有我人眾生壽者。
須菩提！如來說：『有我者，即非有我，而凡夫之人以為有我。』
須菩提！凡夫者，如來說即非凡夫。是名凡夫。

法身非相分第二十六『清淨法身，非屬相貌』

「須菩提！於意云何？可以三十二相觀如來不？」

須菩提言：「如是！如是！以三十二相觀如來。」

佛言：「須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。」

須菩提白佛言：「世尊！如我解佛所說義。不應以三十二相觀如來。」

爾時，世尊而說偈言：
「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」

無斷無滅分第二十七『依法修持，不應斷滅』

「須菩提！汝若作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』
須菩提！莫作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』

須菩提！若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅相。莫作是念！何以故？

發阿耨多羅三藐三菩提心者。於法不說斷滅相。

不受不貪分第二十八『一塵不染，何貪何受』

「須菩提！若菩薩以滿恆河沙等世界七寶﹐持用布施；
若復有人，知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故？
須菩提！以諸菩薩不受福德故。」

須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩不受福德﹖」

「須菩提！菩薩所作福德，不應貪著。是故說不受福德。」

威儀滅靜分第二十九『真性寂靜，不假威儀』

「須菩提！若有人言：如來若來若去，若坐若臥，是人不解我所說義。

何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。

一合理相分第三十『一合之理，實無有相』

「須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，於意云何？是微塵眾寧為多不？」

須菩提言：「甚多，世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾。所以者何﹖
佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。

「世尊！如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。何以故？
若世界實有者，則是一合相。如來說一合相，即非一合相，是名一合相。」

「須菩提！一合相者，即是不可說；但凡夫之人貪著其事。

知見不生分第三十一『如此知見，法相不生』

「須菩提！若人言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見。
須菩提！於意云何？是人解我所說義不？」

「不也，世尊！是人不解如來所說義。何以故？
世尊說我見、人見、眾生見、壽者見﹐即非我見、人見、眾生見、壽者見，
是名我見、人見、眾生見、壽者見。」

「須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，
於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。
須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。

應化非真分第三十二『應現設化，亦非真實』

「須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施；若有善男子、善女人，
發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。
云何為人演說，不取於相，如如不動。何以故？

「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」

佛說是經已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、
一切世間天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

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* 鳩摩羅什
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%B8%A0%E6%91%A9%E7%BD%97%E4%BB%80

鳩摩羅什（梵文：कुमारजीव Kumārajīva，334年－413年，一說350年－409年，又名鳩摩羅什婆、鳩摩羅耆婆，漢語的意思為童壽，常略稱為羅什）
，是漢傳佛教史上五大譯師之一，十六國時期佛教高僧。

目錄

1 生平
2 譯經事業
3 注釋
4 外部連結

生平

鳩摩羅什生於西域龜茲國（今新疆庫車一帶），其父鳩摩羅炎是從印度逃亡到西域的印度貴族後裔，其母是龜茲國王的妹妹。7歲時同母親一同出家，開始學習的是原始經典《阿毗達磨大毗婆沙論》，日誦經千偈，每偈三十二字，凡三萬二千言；十三歲，父鳩摩羅炎病歿後遇須利耶蘇摩轉學大乘佛教、主要研究了中觀派的諸多論著，二十受具足戒。前秦建元十五年（379年），僧人僧純、曇充等自龜茲歸來，稱鳩摩羅什才智過人，深明大乘佛學。長安高僧道安力勸苻堅延請羅什入中土。苻堅求之不得，於建元十八年（382年），派大將呂光領兵七萬出西域，伐龜茲。

建元二十年（384年），呂光俘獲羅什，因呂光的脅迫，被迫娶龜茲王女阿竭耶末帝，並賜醇酒，淫、酒雙戒俱捨。呂光部隊回程途中，羅什以天文堪輿贏得了呂光的信任，不久前秦滅亡，呂光稱涼王。此後18年間，被呂光、呂纂軟禁在涼州。後秦弘始三年（401年），姚興攻滅後涼，呂隆出降，是年十二月二十日羅什抵長安，以國師之禮待之，信徒數千人，公卿以下皆奉佛[1]，鳩摩羅什育有二子[2]，又在姚興的逼迫之下娶了十名伎女，「諸僧多效之。什乃聚針盈缽，引諸僧謂之曰：『若能見效食此者，乃可畜室耳』。因舉匕進針，與常食不別。諸僧愧服，乃止。」[3]此後在俗10年間，潛心鑽研佛學，將梵文經卷譯成漢文，他在譯經之暇，還常在逍遙園澄玄堂及草堂寺講說眾經。[4]

譯經事業

鳩摩羅什譯版《佛說阿彌陀經》

鳩摩羅什的譯經幾乎觸及佛教龐博經文的各個方面：大乘經典的新譯或較準確的重譯，關於戒律的經文、小乘教派經本、經院學說與玄學的巨著，鳩摩羅什將3-4世紀出自大乘而以某種辯證法為基礎的中觀學派介紹到中國。[5]

鳩摩羅什對東亞佛教經典的貢獻巨大。羅什於西明閣和逍遙園開始譯經，據《出三藏記集》載，羅什一生翻譯三藏經論74部，凡384卷，有《金剛經》、《阿彌陀經》1卷、《坐禪三昧經》3卷、《法華經》7卷、《摩訶般若波羅蜜經》27卷、《維摩經》3卷、《大智度論》100卷、《中論》4卷等。此外還有，與廬山慧遠的書信問答集《大乘大義章》3卷，弟子僧肇編撰的《注維摩詰經》10卷遺世。入室弟子有僧肇，道生，道融，慧觀等三千餘人，後世有什門四聖、八俊、十哲之稱。他翻譯的經卷準確無誤，對後世佛教界影響極為深遠。並留有「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色」的名句。贊寧稱讚鳩摩羅什翻譯《法華經》「有天然西域之語趣」，《金剛經》雖有眾多譯本，在佛教界一向傳誦的是鳩摩羅什的譯本。鳩摩羅什的譯文已臻於精美，形成了一種獨特的四字句爲主的行文體制，稱「譯經體」。胡適在《佛教的翻譯》一文指出：「在當日過渡時期，羅什的譯法可算是最適宜的法子。」

儒家韓愈曾自嘆不如鳩摩羅什。[6]陳寅恪推崇鳩摩羅什，認為他的譯經藝術實優於玄奘，有三個特色：「一為刪去原文繁重，二為不拘原文體制，三為變易原文」。但羅什卻認為「改梵為秦，失其藻蔚，雖得大意，殊隔文體，有似嚼飯與人，非徒失味，乃令嘔噦也。」[7]。弘始十五年，鳩摩羅什在長安大寺去世，臨終前他說：「今於眾前，發誠實誓：若所傳無謬者，當使焚身之後，舌不焦爛」。果然火化之後「薪滅形碎，唯舌不灰」。另外，唐朝玄奘等人的譯經被稱為新譯，此前的鳩摩羅什等翻譯的經卷被稱為舊譯。

注釋

^ 《資治通鑒》卷一一四記載：「秦王興，以鳩摩羅什為國師，奉之如神！親帥群臣及沙門聽羅什講經。又命羅什翻譯西域經論三百餘卷。大營塔寺。沙門坐禪者常以千數。公卿以下皆奉佛。由是州郡化之，事佛者十室而九！」
^ 《晉書·羅什傳》：羅什「嘗講經於草堂寺，（姚）興及朝臣、大德沙門千有餘人，肅容觀聽。羅什忽下高座謂興曰：有二小兒登吾肩，欲鄣，須婦人。興乃召宮女進之，一交而生二子焉！」
^ 《晉書》卷九五《羅什傳》
^ 鸠摩罗什-历史记载. 草堂寺佛教網. [2013年3月31日查閱] （簡體中文）.
^ 謝和耐. 中国社会史. 北京: 人民出版社. 2010年1月出版: 191. ISBN 9787010086286 （簡體中文）.
^ 張商英《護法論》載：「韓愈與大顛論議往復數千言，卒為大顛一問曰：公自揣量學問知識，能如晉之佛圖澄乎？能如姚秦之羅什乎？......愈曰：吾於斯人，則不如矣。大顛曰：公不如彼明矣，而彼之所從事者，子以為非，何也？愈不能加答。」
^ 《高僧傳‧鳩摩羅什傳》

外部連結

維基文庫中該作者的作品：
鳩摩羅什

佛教漫畫屋--鳩摩羅什

5 個分類：

南北朝僧人
中亞人
中觀派學者
破戒僧侶
佛經翻譯家

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