開發智慧的方法—一       

1.佛陀教導我們，在自己的內心尋找皈依處——「當自皈依」。

2.你可能想依賴其他的事物，但它們是不可靠的；只有當你真正在心裡找到皈依時，才能真正依賴其他的事物。

3.我們想要快樂，但痛苦卻從不曾停止，無論貧富、老少都同樣痛苦。一切都是苦。為什麼？因為我們沒有智慧，窮人因貧困而不快樂，富人則因擁有太多而不快樂。

4.若沒有智慧，身邊的每樣事物都會成為痛苦的根源；若有智慧，這些事物則會帶領我們脫離痛苦。

5.愛情也是一種苦，因為貪欲，所以愛與恨都是痛苦。

6.想要是苦，想不要也是苦，想要的東西即使得到後，仍然是苦，因為會害怕失去。

7.痛苦是從我們的心裡生起的，要消除痛苦，也就是從心著手。

8.趁著還有些活力，應趁年輕時修行；若你想作功德，趕緊起身力行，莫留待老年。

9.欲流，就是沉溺於色、聲、香、味、觸的感受裡。因我們只看外在，未向內看，所以才會耽溺。

10.佛陀教導我們，感官的對象是種陷阱——惡魔的陷阱。我們應了解惡魔是會傷害人的事物，而陷阱則如羅網般是困住人的事物。它是獵人——惡魔所設的陷阱。

11.佛陀只是指出開發智慧的方法，我們必須修行，唯有修行者才能達到目標。

12.「老實修行」或「精進修行」並不一定是指必須花很多力氣，因為只要在心上用功即可。

13.對一切生起的感覺用功，特別是那些涉入愛欲者，這些才是我們的敵人。愛欲真的很難放棄，也很難看清楚它的實相，必須使用一些善巧的方便法，才能減低對他的興趣。

14.佛陀教導我們，若我們看見某件事物的害處，無論它表面看來有多好，都應知道它是有害的，但若看不見害處，就只會看見它的好處。若未看見害處，我們就無法脫離它。

                                                    開發智慧的方法—二       

1.念頭在心中生起，是由欲望出生。

2.我們的生活有兩種可能：陷溺於世間或超越它。佛陀是能從世間獲得自在者，因此他了解心靈的解脫。

3.知識有兩種——世間的知識，與心靈的知識或真實的智慧。若我們未曾修行與自我訓練，無論擁有多少知識，那都是世間的，無法讓我們解脫。

4.世間的知識只是永無止盡的追逐。

5.追逐世間，心就陷入世間，無論去來都染污它自己，永遠無法維持滿足，世間的人一直都在追逐某些東西，永不知足。

6.只要認真追尋解脫的道與果，並心向涅槃，就能保持精進安忍。於少欲知足，就是少吃、少睡、少說話，過著簡樸的生活。

7.若未根除世間法的種子，我們就會持續在無止境的輪迴中受苦。

8.身陷欲樂中的人聽不進任何忠告，他暢飲色、聲、香、味、觸、法，因為它們是如此美妙！因而無法自拔地不停暢飲，直到死亡都被牢牢地困住。

9.我們修行，目的就是為了洞見真實的智慧，去除執著。

10.藉由修行解脫貪著，觀察身體和周遭一切事物，直到對它們感到厭倦與不著迷為止，然後就會生起厭離心。

11.厭離心不會輕易生起，因為你還未看清楚。

12.我們的修行就如粗製濫造的水壩一樣脆弱，仍無法看見和遵從真實的修行，它會持續直到獲得真實的智慧為止。一旦洞見實相，我們就能從一切事物中獲得自在，內心始終平靜。

13.由於習氣，我們的心不得平靜，因為過去的行為我們繼承了這些，使它們如影隨形地困擾我們。

14.無論多麼努力想讓自己解脫，除非你看見解脫的價值與禁錮的痛苦，否則永遠無法放下。

15.在能真正修行之前，你必須看見放下貪欲的價值，唯有如此，真正的修行才可能展開。

16.平靜，來自於將身心完全投入工作中。修行就是直接觀察心。

                                                   開發智慧的方法—三       

1.每當修行開始鬆懈時就注意它，並讓它更堅定，但沒多久，它再次鬆懈，心便是以這種方式牽制我們。

2.有正念的人會穩定而持續地重建自己，一再把自己拉回來——訓練、修行與增長。

3.缺乏正念的人並未堅強而穩固地立足於修行上，因此不斷被世俗欲望所拉扯，一會兒向東，一會兒向西。他們追逐幻想與欲望而活，永遠跳不出世間的輪迴。

4.你應該對修行有信心，必須下定決心讓心保持穩固，堅定不移，直到好惡都不動於心，並洞見實相為止。

5.佛陀的「法」是深奧而精妙的，不容易領會。若真實智慧未生起，你不可能了解它，看不到前因與後果。

6.當經驗快樂時，我們以為未來只有快樂；當痛苦呈現時，又以為未來只有痛苦。事情總有兩面，你必須看得周全。當快樂生起時，不會迷失；痛苦生起時，也不會迷失。當快樂生起時，你並未忘記痛苦，因為了解它們是相互依存的。

7.禪宗的修行，教導人們對一切有助於心靈提昇的事都要心存感恩。

8.佛陀就是個通達世間法的人——豐富的世間知識，才有偉大的影響力與領導力。

9.若我們能如實地了解，感覺將不再具有實體，它們只是來了又去的感受。

10.當痛苦生起時，我們執著苦，因此必須真的去受苦。同樣地，當快樂生起時執著樂，結果經驗了歡樂。

11.執著這些感受而造成自我的概念，因此「我們」與「他們」的想法就持續顯現。一切都從此開始，然後把我們帶往無盡的輪迴。

12.佛陀讚嘆森林生活，是因為身心的孤獨有助於解脫道的修行。

13.頭陀者是為了生起智慧而來修行，在森林裡可種植與培養智慧的種子。

14.只要我們思考、探究與了解的方式錯誤，這些事情就會和我們對立。但只要我們開始正確地研究，經驗將帶來智慧與洞見。

                                                   開發智慧的方法—四       

1.在修行中，我們擁有可以做為修持工具的感官，當正確地使用時，將能幫助我們覺悟佛法，這是所有禪修者都必須深思的事。

2.若心情愉悅，我們表現出一種方式；若心情不好，則表現出另一種方式。喜歡某件東西就會與致高昂，討厭時則會意志消沉，就一直如此活在對立的衝突中。當它們不再與我們對立時，就會變得穩定與平衡，不會再高低起伏。

3.若無清楚的正念，世間法就會主導一切，我們也偏離了解脫道。當正思惟生起時，當下就能解脫痛苦。

4.不用急躁，別想加快修行。一步步來，溫和、漸進地禪修。若心已平靜，接受它；若尚未平靜，一樣接受它，那是心的本質。我們必須找到自己的修行步調，然後持之以恆。

5.修行最好的作法是什麼？就是能以平常心修行。

6.若沒有東西讓我們在意，就無對治的必要；若沒有問題，就無須設法解決它。

7.要覺知心在哪裡，不要縱情過活，要注意與警覺。

8.保持警覺，如同蜘蛛伺候昆蟲一般。

9.蜘蛛一感覺有昆蟲碰觸網子，就立即捉住牠、繫住牠，然後再次回到中心。我們的心也是一樣，「回到中心」意指正念、正知地活著，經常保持警覺，精準地完成每件事——這是我們的中心。

10.無常、苦與無我是心的營養品，是覺知者與領悟者的營養品。

11.心看見無常、苦與無我後，就會放下並釋放它自己，不再執著苦與樂。這是真正修行者的心的食物。

12.我們無法脫離輪迴，是由於未放下渴愛與貪欲。

13.只要我們無法放下，就會被困在生死的軌道中不斷輪迴。

14.每個人都有欲望，並希望獲得滿足，但無人願意停止或真的想要出離。因此，我們的修行一定要耐心地鍛鍊。

15.那些穩定修行，沒有偏差或懈怠，以溫和而自制的態度堅持不放逸的人——他們都會明瞭。無論發生什麼事，他們都會保持堅定而如如不動。