十二因緣（梵文：निदान Nidāna）也稱十二緣起支，佛教重要基礎理論之一，是釋迦牟尼佛陀自修自證得到的真理，指從「無明」到「老死」這一過程的十二個環節，因果相隨，三世相續而無間斷，使人流轉於生死輪迴大海，而不能得以出離[1]。
簡述
佛陀、辟支佛、阿羅漢，都依「四聖諦」三轉十二行，覺悟十二因緣而了知生死輪迴真相，達到究竟解脫。無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死這十二個緣生法都是無常的。它們之間是「依此有彼有、此生故彼生」的緣起關聯：1. 無明緣行。2. 行緣識。3. 識緣名色。4. 名色緣六處。5. 六處緣觸。6. 觸緣受。7. 受緣愛。8. 愛緣取。9. 取緣有。10. 有緣生。11. 生緣老死。在解說緣起法時亦可結合上《大緣經》的「名色緣識」。
部派佛教闡述
南傳上座部
南傳上座部佛教源出於斯里蘭卡傳分別說部傳統，下面簡述引自達摩難陀長老《佛教徒信仰的是什麼》:
- 緣於「無明」[2]（貪、嗔、癡等煩惱）而產生「行」[3][4]（造作諸業）。
- 緣於「行」（造作諸業）而產生「識」[5]（業識）。
- 緣於「識」（業識）而產生「名色」（物質與心理現象）。
- 緣於「名色」（物質與心理現象）而產生「六入」（ 眼、耳、鼻、舌、身、意）。
- 緣於「六入」（眼、耳、鼻、舌、身、意）而產生「觸」[6]（外境接觸）。
- 緣於「觸」（外境接觸）而產生「受」[7]（苦、樂的感受）。
- 緣於「受」（苦、樂的感受）而產生「愛」[8]（對境生愛欲）。
- 緣於「愛」（對境生愛欲）而產生「取」[9]（追求造作）。
- 緣於「取」（追求造作）而產生「有」（業因完成）。
- 緣於「有」（業因完成）而產生「生」[10]（在受於身）。
- 緣於「生」（在受於身）而產生「老死」[11]（未來身之老死）。
說一切有部
《俱舍論》及其註釋[12]繼承了《大毘婆沙論》所確立的按三世二重因果釋義的十二因緣：
- 無明，過去世煩惱帶來的惑，蒙蔽了真如本性，所以叫無明。
- 行，過去世身口意造作的一切善業或者不善業，其中包括身行、口行、心行。
- 識，其中包括六種：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識[13]。
- 名色，名即是心，指心只有名相而無形質；色指身體，指托胎後至第五個七日，身體各部分如手腳等都已形成。
- 六入，指在名色之後，各種感覺器官和思維功能都已產生，叫做六入，即六根。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。）
- 觸，出胎以後，至三四歲時，六根雖能接觸六塵，但是未有苦或樂的想法，叫作觸。（六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。）
- 受，從五六歲至十二三歲時，六根能分別六塵中的好惡境界，但是未能起貪淫之心，叫作受。
- 愛，從十四五歲至十八九歲時，貪圖享樂等境界，但是未能廣遍追求，是名為愛。舍受的本性是寧靜的，而這也能成為愛的目標。
- 取，從二十歲後，貪慾轉盛，到處追求五塵境，叫作取。（五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。）
- 有，因為追求諸境而引起善惡業，積集牽引，產生三有的結果，叫作有。（因果不亡為有，三有者，欲有、色有、無色有，即三界也。）
- 生，指因為現世的善惡之業，未來世還在六道四生中受生，叫作生。（六道者，天道、人道、修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道也。四生者，胎生、卵生、濕生、化生也。）
- 老死，指在未來世受生之後，五蘊之身，成熟後又開始敗壞，叫作老死。（五蘊者，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也。）
大乘佛教闡述
《般若波羅蜜多心經》裡面的幾句：「無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡」指的就是不生不滅的如來藏心沒有這十二因緣。從深層次的禪定中觀察，色即是空(空性亦名如來藏)，空即是色，十二因緣也只是空相而已，因此也可以說沒有無明，也沒有老死，在這一層次上，既然它們不存在，也就無所謂去窮盡或者消滅它們了。大乘佛教將部派佛教稱為「小乘」，並劃分為修十二因緣的緣覺乘與修四聖諦的聲聞乘。
現代學術及教派闡述
原始佛教 (中道僧團)
隨佛尊者，2008年公開提出原始佛教之具體教說內涵。在其編著的《相應菩提道次第》中，依照漢譯《雜阿含經》及南傳巴利《相應部》當中古老的『因緣相應』、『食相應』、『諦相應』、『界相應』、『五陰（蘊）相應』、『六處相應』、『四念處等（道品）相應』等七事相應教的共說，重新整理十二因緣學說。與分別說部系《舍利弗阿毘曇論》及說一切有部系《發智論》的十二因緣觀點不同。另外也依漢譯《雜阿含經》及南傳巴利《相應部》相互參照，而考察出『名色』一詞的定義，為「六根六境之因緣」，不同於部派佛教依《俱舍論》或《大毘婆沙論》論說而下的定義。
參見
參考文獻
- ^ 渥德爾; 王世安. 《印度佛教史》. 商務印書館. 2000-1: 52. ISBN 9787100026826 （中文）.
- ^ 《巴利大藏經·相應部》（卷12章2）：「諸比庫！無知於苦，無知於苦集，無知於苦滅，無知於趣苦滅之道，諸比庫！以此謂之無明。」
- ^ 《巴利大藏經·相應部》（卷12章2）：「此等有三行：身行、口行、心行是。諸比庫！以此謂之行。」
- ^ 注意：此處的「行」與五蘊的「行蘊」是有區別的：「行蘊」除了此處的「行」，還包括了與果報心、唯作心、道心、果心相應的思。
- ^ 《巴利大藏經·相應部》（卷12章2）：「此等有六識身：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識是。諸比庫！以此謂之識。」
- ^ 《巴利大藏經·相應部》（卷12章2）：「諸比庫！何為觸？諸比庫！有六觸身：眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸是，諸比庫！以此謂之觸。」
- ^ 《巴利大藏經·相應部》（卷12章2）：「諸比庫！何為受？諸比庫！此等有六受身：眼觸所生之受，耳觸所生之受，鼻觸所生之受，舌觸所生之受，身觸所生之受，意觸所生之受是，諸比庫！以此謂之受。」
- ^ 《巴利大藏經·相應部》（卷12章2）：「諸比庫！何為愛？諸比庫！此等有六愛身：色愛、聲愛、香愛、味愛、觸愛、法愛，諸比庫！以此謂之愛。」
- ^ 《巴利大藏經·相應部》（卷12章2）：「諸比庫！何為取？諸比庫！此等有四取：欲取、見取、戒禁取、我語取。諸比庫！以此謂之取。」
- ^ 《巴利大藏經·相應部》（卷12章2）：「諸比庫！何為生？於各種眾生之類，各種眾生之出生、出產、降生、誕生、諸蘊之顯現，諸處之獲得，諸比庫！以此謂之生。」
- ^ 《巴利大藏經·相應部》（卷12章2）：「諸比庫！何為老死？於各種眾生之類，各種眾生之老衰、衰耄、朽敗、白發、皺皮、壽命之頹敗、諸根之耄熟，以此謂之老。於各種眾生之部類，各種眾生之歿、滅、破壞、死、破滅、諸蘊之破壞，遺骸之放棄，此謂之死。如是此老與死，諸比庫！以此謂之老死。」
- ^ 《俱舍論記》、《俱舍論疏》。
- ^ 《緣起經》：「云何為識，謂六識身，一者眼識，二者耳識，三者鼻識，四者舌識，五者身識、六者意識。是名為識。」
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