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《倉央嘉措》ཚངས་དབྱངས་རྒྱ་མཚོ། 是由來自清海蒙古族的歌手 黛青塔娜，所演唱的藏文歌曲。
作詞：第六世 達賴喇嘛，作曲/演唱：黛青塔娜 HAYA樂團。出自2011年「風潮音樂」所出版的
《遷徙》專輯當中。將成為「藏曲360」的教學曲目。歌詞與和弦請見「荏芊堪卓」部落格：
http://tw.myblog.yahoo.com/mkhadro/ar...
ཚངས་དབྱངས་རྒྱ་མཚོ།
《倉央嘉措》
作詞：第六世 達賴喇嘛
作曲/演唱：黛青塔娜 HAYA樂團
出版：風潮音樂2011年《遷徙》專輯
བྱ་དེ་ཁྲུང་ཁྲུང་དཀར་པོ། །
恰帖充充嘎波
潔白的那仙鶴
གཤོག་རྩེ་ང་ལ་གཡོར་དང་། །
修則昂拉又倘
翅膀借我一飛
ཐག་རིང་རྒྱང་ལ་མི་འགྲོ། །
踏仁江拉民卓
不會遠走高飛
ལི་ཐང་བསྐོར་ནས་སླེབས་ཡོང་། །
理塘郭內類永
理塘一轉就回
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有情
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佛教
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佛教主題
有情（梵文：सत्त्व；IAST：sattva）或有情眾生，是佛教術語，音譯為薩埵、薩多波，舊譯為眾生，或稱為含識[1]，即一切有感情、有見聞覺知之生命。相對於有情，草木、土石、山河、大地等，稱為非情或無情。
目錄
1 有情的分類
2 注釋
3 相關條目
4 外部連結
有情的分類
由於有情眾生的業差別不同，由無數不同的業就形成無數不同種類的眾生。但也可分為幾大類，分類的方法有數種，其中五趣、六趣最常見。值得注意的是，佛教的眾生平等指緣起的平等，非位階的平等，故一方面強調不殺生、一方面強調三善道與三惡道（人道與畜生道）之別。
五趣：地獄、餓鬼、畜生、人、天，阿修羅遍於五趣中。
六趣：地獄、餓鬼、畜生、人、天、阿修羅
七識住：身異想也異處、身異想一處、身一想異處、身一想一處、空無邊處、識無邊處、無所有處
九有情居（或稱九有）：欲界的人與天，初禪天、二禪天、三禪天、四禪天的無想天、空處、識處、無所有處、非想非非想處
六十二種有情[2]： 那落迦、旁生、鬼、天、人、剎帝利、婆羅門、吠舍、戍陀羅、女、男、非男非女、劣、中、妙、在家、出家、苦行、非苦行、律儀、不律儀、非律儀非不律儀、離 欲、未離欲、邪性定聚、正性定聚、不定性聚、苾芻、苾芻尼、正學、勤策男、勤策女、近事男、近事女、習斷者、習誦者、淨施人、宿長、中年、少年、軌範師、 親教師、共住弟子及近住弟子、賓客、營僧事者、貪利養恭敬者、厭捨者、多聞者、大福智者、法隨法行者、持經者、持律者、持論者、異生、見諦、有學、無學、 聲聞、獨覺、菩薩、如來、轉輪王。
注釋
^ 例如：八十八佛大懺悔文中頭二句即為「大慈大悲愍眾生，大喜大舍濟含識。」
^ 《瑜伽師地論》卷二，列有六十二種有情
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補特伽羅
生命
外部連結
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佛教術語
慈悲觀
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慈悲觀（巴利文：मेत्ता，Mettā，梵文：मैत्री，maitrī），佛教術語，又稱作慈愍觀、慈心觀、慈觀、修慈觀，對於四梵行的禪修，為一種調心的修行方法，藉此對治瞋煩惱特重的一種方式，四護衛禪、五停心觀之一。
目錄
1 概論
2 修行方式
2.1 上座部佛教
2.2 藏傳佛教
3 參考文獻
概論
慈悲觀通於印度宗教，若修行離欲的清淨梵行法，可以投生色界大梵天，若繼續增上修慈心，可生二禪天中的光音天。釋迦牟尼佛對弟子舉其過去生當中出生於外道修行者所經歷，來教育弟子。[1][2]。但目的非教授佛弟子生天之法，乃是這樣生天的修行雖然有生天之樂的大果報，但這種法並不究竟，並不能算是真正的清淨梵行，並不能離生死之苦。[3]所以佛更對比的來說，由於過去多劫以來菩薩道的修行，至今世圓滿成佛，佛法的教授才是真正能究竟饒益自他，令眾生離一切生死的苦。[4]
觀察一切有情，發起慈悲心。[5][6][7][8]而興起給與眾生種種樂、拔除眾生所受種種苦的想法[9]。由數息觀、不淨觀修行入門，之後繼之以修行慈悲觀[10][11]。
修行方式
依不同傳統，有不同修行方式。
上座部佛教
《清淨道論》傳承，以思維忍辱為入門[12]。先對自己修行慈心[13]，之後依序，對自己親愛的人修慈，對自己不憎不愛的一切人修慈，對自己的仇敵修慈。當進步到對自己仇敵也保持慈心時，就能夠以平等心破除界線，證入初禪，接著擴展慈心至四方上下，逐步進入四禪，將慈心遍滿一切有情[14]。完成慈心觀之後，依序再修行悲心觀、喜心觀與捨心觀。
唸誦《慈經》也是常見修行慈心觀的方式。
藏傳佛教
藏傳佛教中，以阿底峽大師傳授的慈悲觀為主，包括了七因果與自他交換法兩大傳承，合稱兩大升起菩提心教授。
參考文獻
^ 《雜阿含經》卷10〈264經〉：「我自憶宿命，長夜修福，得諸勝妙可愛果報之事。曾於七年中，修習慈心，經七劫成壞，不還此世。七劫壞時生光音天，七劫成時還生梵世，空宮殿中作大梵王，無勝、無上，領千世界。」
^ 《中 阿含經》卷2〈中阿含七法品七日經第八〉：「所以者何？比丘！昔有大師名曰善眼，為外道仙人之所師宗，捨離欲愛，得如意足。善眼大師有無量百千弟子，善眼 大師為諸弟子說梵世法，若善眼大師為說梵世法時，諸弟子等有不具足奉行法者，彼命終已，或生四王天，或生三十三天，或生[火*僉]摩天，或生兜率哆天，或 生化樂天，或生他化樂天。若善眼大師為說梵世法時，諸弟子等設有具足奉行法者，彼修四梵室，捨離於欲，彼命終已，得生梵天。彼時善眼大師而作是念：『我不 應與弟子等同俱至後世共生一處，我今寧可更修增上慈。修增上慈已，命終得生晃昱天中。』彼時善眼大師則於後時更修增上慈，修增上慈已，命終得生晃昱天中。 善眼大師及諸弟子學道不虛，得大果報。諸比丘！於意云何？昔善眼大師為外道仙人之所師宗，捨離欲愛，得如意足者，汝謂異人耶？莫作斯念，當知即是我也。我 於爾時名善眼大師，為外道仙人之所師宗。」
^ 《中 阿含經》卷2〈1 七法品〉：「我於爾時及諸弟子學道不虛，得大果報。我於爾時親行斯道，為自饒益，亦饒益他，饒益多人，愍傷世間，為天、為人求義及饒益，求安隱快樂，爾時 說法不至究竟，不究竟白淨，不究竟梵行，不究竟梵行訖，爾時不離生、老、病、死、啼哭、憂慼，亦未能得脫一切苦。
^ 《中 阿含經》卷2〈1 七法品〉：「比丘！我今出世，如來．無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師，號佛、眾祐；我今自饒益，亦饒益他，饒益多人，愍 傷世間，為天、為人求義及饒益，求安隱快樂；我今說法得至究竟，究竟白淨，究竟梵行；究竟梵行訖，我今已離生、老、病、死、啼哭、憂慼，我今已得脫一切 苦。」」 (CBETA, T01, no. 26, p. 429, c13-25)
^ 《中 阿含經》卷14〈大善見王經〉：「坐已，作是觀：『我是最後邊，念欲、念恚、念害、鬥諍、相憎、諛諂、虛偽、欺誑、妄言，無量諸惡不善之法是最後邊。』心 與慈俱，遍滿一方成就遊。如是二三四方、四維上下，普周一切，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。」
^ 《四教義》卷四：「嗔恚多者，對治修慈。」
^ 《大般若波羅蜜多經201-400卷》卷394〈73 淨土方便品〉：「「善現！是菩薩摩訶薩於十方界，若見有情多貪欲者，深生憐愍方便教導，令修不淨觀；若見有情多瞋恚者，深生憐愍方便教導，令修慈悲觀； 若見有情愚癡多者，深生憐愍方便教導，令修緣起觀；若見有情我慢多者，深生憐愍方便教導，令修界分別觀；若見有情尋伺多者，深生憐愍方便教導，令修持息念 觀；若見有情行邪道者，深生憐愍方便教導，令入正道，謂聲聞道、或獨覺道、或如來道，方便為彼說如是法：『汝等所執自性皆空，非空法中可有所執，以無所執 為空相故。』」 (CBETA, T06, no. 220, p. 1041, b1-12)
^ 《瑜伽師地論》卷32 ：「如是瞋行是慈愍觀之所調伏。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 462, c20-21)
^ 《大乘義章》卷12：「普緣眾生作其與樂拔苦之想名慈悲觀」《大乘義章》卷12 (CBETA, T44, no. 1851, p. 698, a18-19)
^ 《增 壹阿含經》卷7〈安般品〉：「汝當修行安般之法，修行此法，所有愁憂之想皆當除盡。汝今復當修行惡露不淨想，所有貪欲盡當除滅。汝今，羅雲！當修行慈心， 已行慈心，所有瞋恚皆當除盡。汝今，羅雲！當行悲心，已行悲心，所有害心悉當除盡。汝今，羅雲！當行喜心，已行喜心，所有嫉心皆當除盡。汝今，羅雲！當行 護心，已行護心，所有憍慢悉當除盡。」
^ 《雜 阿含經》卷29：「有比丘修不淨觀斷貪欲，修慈心斷瞋恚，修無常想斷我慢，修安那般那念斷覺想。云何？比丘！修安那般那念斷覺想？是比丘依止聚落，乃至觀 滅出息如觀滅出息學，是名修安那般那念斷覺想。」」 (CBETA, T02, no. 99, p. 209, c15-p. 210, a4)
^ 《清淨道論》卷9〈說梵住品〉：「在隨念業處之後所提示的慈悲喜捨四梵住中，先說欲修慈的初學瑜伽行者，斷了(十種的)障礙，受持了業處，食事既畢，除去食後的懶睡，在遠離的地方的善敷座位，安坐下來，最先當觀察瞋恚的過患及忍辱的功德。 」
^ 《清淨道論》卷9〈說梵住品〉：「最初須對己「我欲樂、不苦」或「保持我自己無怨、無害、無惱、有樂」這樣的屢屢修習。」
^ 《清 淨道論》卷9〈說梵住品〉：「他這樣數數行慈，對於自己，愛的人，非憎非愛的中立者，敵人這四種人中，當以平等之心破除界限。」「如果破除界限的同時，而 此比丘亦得（破除界限的）相與近行（定）。破除界限時，而於彼相修習多作者，依地遍所說的同樣方法，即不難證得安止（定）。以同樣的方法證得捨五支具五支 具足三善十相與慈俱的初禪。證得（初禪）時，同樣而於彼相修習多者，則得次第證於四種禪的第二第三禪及五種禪的第二第三第四禪。彼以初禪等的任何一種「與 慈俱心，對一方遍滿而住，同樣的第二、第三、第四。如是上、下、橫、一切處，一切看作自己，具一切（有情），世間，廣大，無量，無怨，無憎，與慈俱心遍滿 而住」。依初禪等而證安止（定）的人而得完成此等心的變化。 」
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四梵住
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佛教
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佛教主題
四梵住（巴利文：Brahma-vihara），佛教名詞，即是保持著慈、悲、喜、捨四種心境；修行與實踐這四種心態，稱為四梵行。源自於古印度教，後為佛教所接納。佛教究竟修行者需將這四種心境擴展至無邊無際，因此又稱為四無量心、四無量觀。
修行四梵住時，以慈心觀為入門，也可以慈心觀來統攝四梵住。
釋義
四梵住最初起源於古印度教，古印度教相信，保持這四種心態，將可投生梵天，與大梵天同住。釋迦牟尼以此來教導弟子，希望弟子都能以這四種心態來修行[1][2]。
慈，意謂對一切眾生保持親切，猶如自己親人。
悲，又稱拔苦，希望能幫助眾生解脫痛苦。
喜，又稱禪悅，是一種平靜而且快樂的心態。
捨，則是放棄以自我為中心的想法。斷我見、我所、我執。
佛教理論
釋迦牟尼以無量（appamama）來形容四梵住，在觀想中，將四梵住的心態，擴展至一切眾生身上。
四無量心，對應四禪定的境界。慈無量心，對應於初禪。悲無量心，對應於二禪。喜無量心，對應於三禪。至四禪時，則應採取捨無量心。
註釋
^ 《雜阿含經》卷10〈264經〉：「我自憶宿命，長夜修福，得諸勝妙可愛果報之事。曾於七年中，修習慈心，經七劫成壞，不還此世。七劫壞時生光音天，七劫成時還生梵世，空宮殿中作大梵王，無勝、無上，領千世界。」
^ 《中 阿含經》卷2〈中阿含七法品七日經第八〉：「所以者何？比丘！昔有大師名曰善眼，為外道仙人之所師宗，捨離欲愛，得如意足。善眼大師有無量百千弟子，善眼 大師為諸弟子說梵世法，若善眼大師為說梵世法時，諸弟子等有不具足奉行法者，彼命終已，或生四王天，或生三十三天，或生[火*僉]摩天，或生兜率哆天，或 生化樂天，或生他化樂天。若善眼大師為說梵世法時，諸弟子等設有具足奉行法者，彼修四梵室，捨離於欲，彼命終已，得生梵天。彼時善眼大師而作是念：『我不 應與弟子等同俱至後世共生一處，我今寧可更修增上慈。修增上慈已，命終得生晃昱天中。』彼時善眼大師則於後時更修增上慈，修增上慈已，命終得生晃昱天中。 善眼大師及諸弟子學道不虛，得大果報。諸比丘！於意云何？昔善眼大師為外道仙人之所師宗，捨離欲愛，得如意足者，汝謂異人耶？莫作斯念，當知即是我也。我 於爾時名善眼大師，為外道仙人之所師宗。」
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