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隨手拍攝身邊的逸夫樓：1月14日－2月15日
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寂天
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姓名
寂天菩薩
原名
寂鎧甲（Śântivarman）
出生
印度
逝世
西元八世紀
宗派
中觀應成派
頭銜
八十四大成就者
駐錫於
那爛陀寺
師承
勝天〈Jayadeva〉
著作
《入菩薩行論》、 《學處要集》
印度那爛陀寺時代
的佛教哲學
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論
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寂天（梵文 Śāntideva 或 Shantideva）論師，音譯為善地嘚瓦，八世紀初，古印度那爛陀寺著名佛教學者，屬中觀應成派，為中觀派晚期極具開創性的思想家。著有《入菩薩行論》、 《學處要集》流傳於世。他同時精通密法，是一位密宗的大成就者。為八十四大成就者之一。
生平
寂天出身西印度古吉拉特國的皇族，其父親被稱為鎧甲王（Kusalavarman），母親被認為是金剛瑜伽母的化身，出生時，被稱為寂鎧甲（Śântivarman）。後至那爛陀寺依勝天（Jayadeva）大師出家，改名為寂天（Śântideva）。據說他整日吃飯睡覺冥想，無所事事，為同修所不恥，認為他敗壞了那爛陀寺的學風，他們故意邀請他參加辯經大會，希望藉此讓他丟臉而自動離開那爛陀寺。但在寂天論師升座之後，開始誦念出他的著作，卻震驚了那爛陀寺，大家都認為他是菩薩的化身。這部著作就是他著名的《入菩薩行論》 （Bodhisattvacaryāvatāra），相傳他誦唸到：「若實無實法 悉不住心前 彼時無餘相 無緣最寂滅」時，身體慢慢升到半空中，最後沒入虛空，大眾只聽到他不斷的誦唸聲。後來他離開了那爛陀寺，至南印度修行傳法，有許多神奇事蹟傳世。
思想及影響
寂天繼承了月稱中觀應成派的傳統，但是他在某種程度上也採納了清辨論師的觀點，融合了中觀自續派與應成派兩者，使他成為後期中觀派重要的代表人物。他思想的最大特點，就是以簡攝繁，以及見行相應二點。
在西藏，寂天的思想經由阿底峽大師介紹深刻地影響了藏傳佛教，他本人也因此被尊稱為寂天菩薩。不僅阿底峽將《入菩薩行論》編入噶當六論當中，在藏地也被藏傳佛教四大派大量的講解、著疏和引用，包括宗喀巴的《菩提道次第廣論》，巴楚仁波切的《普賢上師言教》。
在華人世界中，寂天的思想傳播一開始並沒有得到漢傳佛教廣大的迴響。宋朝雍熙二年（公元985年）天息災譯師曾經將他的著作《入菩薩行論》翻譯為四卷《菩提行經》，譯者將作者訛誤為龍樹。而法護將 《諸經要集》、《學處要集》翻譯為《大乘寶要義論》、《大乘集菩薩學論》，前者作者佚失，後者譯者將作者訛誤為法稱。
直到民國時代，台灣的如石法師(陳玉蛟)將《入菩薩行論》從藏本譯漢，並介紹寂天相關的著作，此譯本被四川喇榮佛學院的索達吉堪布講授為《入菩薩行論廣釋》，寂天的思想才被華人所知。另外隆蓮法師、堪布貢噶旺秋都各自有從藏譯漢的《入菩薩行論》的譯本。
著作
他的著作有《入菩薩行論》、《學處集要》、《經處集要》。
[隱藏]
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論
編
佛教八十四大成就者
盧伊巴 · 黎拉巴 · 畢魯巴 · 宗比巴 · 沙瓦力巴 · 沙拉哈巴 · 吉嘎力巴 · 米那巴 · 果阿嘎 · 卓朗卡 · 韋那巴 · 香底巴 · 登底巴 · 札馬力巴 · 嘎卡巴 · 龍樹 · 納波傑巴 · 嘎拿力巴 · 達卡那巴 · 那洛巴 · 夏力巴 · 提洛巴 · 札查巴 · 巴查巴 · 杜甘帝 · 阿卓基 · 嘎拉巴 · 多畢巴 · 甘嘎那 · 甘巴拉 · 頂嘎巴 · 班德巴 · 當底巴 · 古古力巴 · 古吉巴 · 達馬巴 · 馬希巴 · 阿津達 · 巴哇希 · 那力拿巴 · 布蘇固巴 · 因陀羅菩提 · 梅果巴 · 果達力巴 · 甘巴力巴 · 札連達拉 · 拉呼拉 · 丹馬巴 · 多卡力巴 · 梅帝尼 · 山卡札 · 甘帝巴 · 卓吉巴 · 札魯吉 · 葛魯拉 · 魯吉卡 · 拿古納 · 札雅南達 · 巴札力巴 · 贊巴卡 · 畢夏拿 · 帝洛巴 · 古馬力巴 · 札巴力巴 · 瑪尼巴札 · 梅卡拉 · 噶拿卡拉 · 噶拉噶拉 · 甘大力 · 達忽力 · 鄔笛力巴 · 嘎巴拉 · 吉拉巴拉 · 沙嘎拉 · 沙瓦巴噶 · 納卡波笛 · 達力嘎巴 · 布達力巴 · 巴拿哈 · 郭卡力巴 · 阿南科 · 拉克希米噶拉 · 沙母達 · 恰力巴
佛教主題
分類：
大成就者
印度佛教出家眾
菩薩
中觀派學者
有情
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佛教
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佛教主題
有情（梵文：सत्त्व；IAST：sattva）或有情眾生，是佛教術語，音譯為薩埵、薩多波，舊譯為眾生，或稱為含識[1]，即一切有感情、有見聞覺知之生命。相對於有情，草木、土石、山河、大地等，稱為非情或無情。
目錄
1 有情的分類
2 注釋
3 相關條目
4 外部連結
有情的分類
由於有情眾生的業差別不同，由無數不同的業就形成無數不同種類的眾生。但也可分為幾大類，分類的方法有數種，其中五趣、六趣最常見。值得注意的是，佛教的眾生平等指緣起的平等，非位階的平等，故一方面強調不殺生、一方面強調三善道與三惡道（人道與畜生道）之別。
五趣：地獄、餓鬼、畜生、人、天，阿修羅遍於五趣中。
六趣：地獄、餓鬼、畜生、人、天、阿修羅
七識住：身異想也異處、身異想一處、身一想異處、身一想一處、空無邊處、識無邊處、無所有處
九有情居（或稱九有）：欲界的人與天，初禪天、二禪天、三禪天、四禪天的無想天、空處、識處、無所有處、非想非非想處
六十二種有情[2]： 那落迦、旁生、鬼、天、人、剎帝利、婆羅門、吠舍、戍陀羅、女、男、非男非女、劣、中、妙、在家、出家、苦行、非苦行、律儀、不律儀、非律儀非不律儀、離 欲、未離欲、邪性定聚、正性定聚、不定性聚、苾芻、苾芻尼、正學、勤策男、勤策女、近事男、近事女、習斷者、習誦者、淨施人、宿長、中年、少年、軌範師、 親教師、共住弟子及近住弟子、賓客、營僧事者、貪利養恭敬者、厭捨者、多聞者、大福智者、法隨法行者、持經者、持律者、持論者、異生、見諦、有學、無學、 聲聞、獨覺、菩薩、如來、轉輪王。
注釋
^ 例如：八十八佛大懺悔文中頭二句即為「大慈大悲愍眾生，大喜大舍濟含識。」
^ 《瑜伽師地論》卷二，列有六十二種有情
相關條目
補特伽羅
生命
外部連結
有情 (視頻冥想和放鬆。)
因果報應、生死輪迴的相關書籍
分類：
佛教術語
四梵住
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佛教
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佛教主題
四梵住（巴利文：Brahma-vihara），佛教名詞，即是保持著慈、悲、喜、捨四種心境；修行與實踐這四種心態，稱為四梵行。源自於古印度教，後為佛教所接納。佛教究竟修行者需將這四種心境擴展至無邊無際，因此又稱為四無量心、四無量觀。
修行四梵住時，以慈心觀為入門，也可以慈心觀來統攝四梵住。
釋義
四梵住最初起源於古印度教，古印度教相信，保持這四種心態，將可投生梵天，與大梵天同住。釋迦牟尼以此來教導弟子，希望弟子都能以這四種心態來修行[1][2]。
慈，意謂對一切眾生保持親切，猶如自己親人。
悲，又稱拔苦，希望能幫助眾生解脫痛苦。
喜，又稱禪悅，是一種平靜而且快樂的心態。
捨，則是放棄以自我為中心的想法。斷我見、我所、我執。
佛教理論
釋迦牟尼以無量（appamama）來形容四梵住，在觀想中，將四梵住的心態，擴展至一切眾生身上。
四無量心，對應四禪定的境界。慈無量心，對應於初禪。悲無量心，對應於二禪。喜無量心，對應於三禪。至四禪時，則應採取捨無量心。
註釋
^ 《雜阿含經》卷10〈264經〉：「我自憶宿命，長夜修福，得諸勝妙可愛果報之事。曾於七年中，修習慈心，經七劫成壞，不還此世。七劫壞時生光音天，七劫成時還生梵世，空宮殿中作大梵王，無勝、無上，領千世界。」
^ 《中 阿含經》卷2〈中阿含七法品七日經第八〉：「所以者何？比丘！昔有大師名曰善眼，為外道仙人之所師宗，捨離欲愛，得如意足。善眼大師有無量百千弟子，善眼 大師為諸弟子說梵世法，若善眼大師為說梵世法時，諸弟子等有不具足奉行法者，彼命終已，或生四王天，或生三十三天，或生[火*僉]摩天，或生兜率哆天，或 生化樂天，或生他化樂天。若善眼大師為說梵世法時，諸弟子等設有具足奉行法者，彼修四梵室，捨離於欲，彼命終已，得生梵天。彼時善眼大師而作是念：『我不 應與弟子等同俱至後世共生一處，我今寧可更修增上慈。修增上慈已，命終得生晃昱天中。』彼時善眼大師則於後時更修增上慈，修增上慈已，命終得生晃昱天中。 善眼大師及諸弟子學道不虛，得大果報。諸比丘！於意云何？昔善眼大師為外道仙人之所師宗，捨離欲愛，得如意足者，汝謂異人耶？莫作斯念，當知即是我也。我 於爾時名善眼大師，為外道仙人之所師宗。」
分類：
佛教術語
佛教修行法門
大千世界
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佛教
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佛教主題
大千世界是佛教說明世界組織的情形。每一個小世界，其形式皆同。指由小、中、大等三種「千世界」所成的世界。由小千、中千輾轉集成的大千世界，謂之「三千世界」，或「三千大千世界」。以須彌山為中心，上自色界初禪，下至大地底下的風輪，其間包括四大洲、日、月、欲界六天及色界梵世天等為一小世界。一千個小世界，名一小千世界。一千個小千世界，為一中千世界。集一千中千世界，上覆蓋四禪九天，為一大千世界。 佛教的宇宙觀中說明：一個三千大千世界只是一位佛所渡化眾生的世界，而所有的世間則是因為有無數無量的佛，所以有無數無量的三千大千世界。
目錄
1 小千世界的結構與大致體貌
2 中千世界、大千世界
3 大千世界
4 相關參見
5 附註
小千世界的結構與大致體貌
從地獄位置開始，往上一直到大梵天，在極下與極上的空間內，有著一個太陽（日）、一個月亮（月）、一座須彌山[1]，日與月都只在這座山的山腰位置繞行，須彌山自身有一半泡在水中，水下約80,000由旬深，露出水面的也有約80,000由旬高，這是縱軸上的描述。
在橫軸上來看，須彌山也是橫軸的軸心位置，往外先有「香水海」，再往外有「金山」，香水海與金山都各有七層，即是「須彌山-->香水海1-->金山1-->香水海2-->金山2」依此類推。而「金山」部分，「金山1」的高度只有「須彌山」的一半高，「金山2」也只有「金山1」的一半高度，依此類推。
在「金山7」的更外圍處有一道「鹹水海」，更之外的環繞則是「鐵圍山」，如此即是一個完整的「小千世界」。
層次
名稱
陸上高度
水中高度
總高度
0(中央)
須彌山
80000由旬
80000由旬
160000由旬
1
香水海
／
／
／
2
金山
40000由旬
40000由旬
80000由旬
3
香水海
／
／
／
4
金山
20000由旬
20000由旬
40000由旬
5
香水海
／
／
／
6
金山
10000由旬
10000由旬
20000由旬
7
香水海
／
／
／
8
金山
5000由旬
5000由旬
10000由旬
9
香水海
／
／
／
10
金山
2500由旬
2500由旬
5000由旬
11
香水海
／
／
／
12
金山
1250由旬
1250由旬
2500由旬
13
香水海
／
／
／
14
金山
625由旬
625由旬
1250由旬
15
鹹水海
／
／
／
16
鐵圍山
／
／
／
另外若根據《阿毘達磨俱舍論》第十一卷的說法，這僅是一個「世界」的構造，一千個這樣的世界，才稱作小千世界，依此類推，一個大千世界包含有十億個這樣的世界。
中千世界、大千世界
一個「中千世界」，即是由一千個「小千世界」所構成，而一個「大千世界」，即是由一千個「中千世界」所構成。所以「三千大千世界」並不是指「有三千 個大千世界」，反而是指一個「大千世界」，且其中包含了大千、中千與小千，或者也可以說是「一千個中千世界」，或「一百萬個小千世界」。
而一個三千大千世界（簡稱：大千世界或三千世界）也就是一個佛土、佛國，同時這一個佛土、佛國內會有一個佛來負責教導與管理工作。
大千世界
是佛教說明世界組織的情形。 每一小世界，其形式皆同，中央有須彌山，透過大海，矗立在地輪上，地輪之下為金輪，再下為火輪，再下為風輪，風輪之外便是虛空。 須彌山上下皆大，中央獨小，日月即在山腰，四王天居山腰四面，忉利天在山頂，在忉利天的上空有六欲天，再上則為色界十八天，及無色界四天。 在須彌山的山根有七重金山，七重香水海，環繞之，每一重海，間一重山，在第七重金山外有鹹海，鹹海之外有大鐵圍山。 在鹹海四方有四大洲，即東勝神洲，南贍部洲，西牛賀洲，北俱盧洲，叫做四天下， 每洲旁各有兩中洲，數百小洲而為眷屬。 如是九山、八海、一日月、四洲、六欲天、上覆以初禪三天，為一小世界。 集一千小世界，上覆以二禪三天，為一小千世界。 集一千小千世界，上覆以三禪三天，為一中千世界。 集一千中千世界，上覆以四禪九天，及四空天，為一大千世界。 因為這中間有三個千的倍數，所以大千世界，又名為三千大千世界。
相關參見
阿彌陀經
《阿毘達磨俱舍論》
附註
^ - 「須彌山」並非是由泥、石所構成，而是以「四寶」（四種寶物）所構成，四寶指的是：金、銀、琉璃、玻瓈（並非是玻璃，但類似水晶）。
分類：
佛教術語
佛教宇宙論
濕婆
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本文介紹的是印度教信仰中的神明。關於佛教信仰，詳見「大自在天」。
濕婆
在班加羅爾的巨大神像雕塑濕婆冥想的神韻
梵文名稱
शिव
體系
三相神
住所
岡仁波齊
法器
三叉戟Trishula
配偶
雪山神女
坐騎
白公牛南迪
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濕婆（梵文：शिव，Śiva，泰米爾文：சிவன்，英語：Shiva），印度教三大主神之一。濕婆是毀滅之神，也擔當創造（轉化）的職能，是印度民眾最為敬畏的神，由吠陀時代的天神樓陀羅演變而成。
其教派（濕婆派）信徒奉其為最高的神，有地、水、火、風、空、日、月、祭祀8種化身。佛經中稱其為大自在天（Maheśvara，摩醯首羅），住色界之頂，為三千界之主。後來成為密教護法神之中的大黑天（Mahākāla，摩訶迦羅）。在印度教中，濕婆被視為世界最高位的神，是宇宙世界的創造者。此神被吸收入佛教後，成為居住在色究竟天（Akanistha，阿迦膩吒天）的聖者，在大乘佛教中，更被視為是位居法雲地的聖者。
目錄
1 名稱來源
2 濕婆的神話傳說
3 濕婆的家族
4 濕婆射殺愛神伽摩
5 濕婆的武器
6 濕婆吞毒汁
名稱來源
濕婆的神話傳說
他的故事散見於各種印度文獻中。在《梵書》、《奧義書》兩大史詩及往世書中都有他的神話。
濕婆為印度教主神之一，與梵天、毗濕奴齊名。據說他有極大的力量，曾在眾神的幫助下用一枝箭毀滅了金、銀、鐵三個惡魔建造的都市，即三都的破壞，因此濕婆也有三魔城毀滅者之稱。
傳說，其妻雪山神女從後面用雙手摀住濕婆雙目，瞬時從濕婆額頭出現第三隻眼。額上的第三隻眼能噴毀滅一切的神火，在宇宙週期性的毀滅之際，他會用這隻眼睛殺死所有神和其他生物，他也曾用這隻眼將作惡多端的三座惡魔城和引誘他脫離苦行的愛神燒成灰燼。
另外，他還有一柄稱作「比那卡」的三叉戟， 是閃電的象徵，標誌著濕婆是風暴之神；有一口劍；一張稱作「阿賈伽瓦」的弓和一根稱作「卡特萬伽」棍棒。此外，還有3條蛇纏在他身上，能飛快地衝向敵人： 一條蛇纏在他束起的頭髮中，在他的頭上揚起頭兜；一條蛇纏在他的肩上或頸上；另一條蛇構成他的聖線。除了這些武器之外，濕婆的大部分狀貌特徵都強調此神凶 暴的方面，他正是因此而廣為人知。
相傳諸天神提婆和阿修羅攪乳海時浮出一種能毀滅整個世界的毒藥，他吞下這種毒藥，頸部被燒成青黑色，故有「青頸」之稱。
印度教認為「毀滅」有「再生」的含義，故表示生殖能力的男性生殖器林伽是他創造力的象徵，受到性力派和濕婆派教徒的崇拜。
有一天毗濕奴與梵天起了爭論，看誰更值得被崇敬。就在他們爭論不休時，在他們的面前出現了一根火柱，熊熊火焰好似要燒燬宇宙。兩位大神見狀大驚失 色，都決定應當去尋找火柱的來源。於是毗濕奴變成一頭巨大的野豬，順著柱子向下探尋了一千年；梵天變成一隻迅飛的天鵝，順著柱子向上亦尋了一千年。但他們 都沒有到達柱子的盡頭，於是疲憊不堪地回到原地。當他們回到出發地相見時，濕婆出現在他們面前；此刻他們才發現這根柱子原來是濕婆的「林伽」。於是兩位大 神把濕婆奉為最偉大最值得崇敬的神。因此，印度教的濕婆派信徒把濕婆奉為宇宙最高的神，而毗濕奴與梵天兩位大神都在他之下。
印度史詩《羅摩衍那》中有一段「恆河的起源」，這故事說，印度教大神濕婆和烏瑪交媾，一次就達100年之久，中間從不間斷，眾神對濕婆的生殖能力感到驚慌，就央求濕婆把他的精液傾瀉到恆河之中，這就是恆河之水從天而來的原因。
濕婆是苦行之神，終年在喜馬拉雅山上的卡拉薩山修煉苦行，即是西藏普蘭縣的岡仁波齊峰，通過最嚴格的苦行和最徹底的沉思獲得最深奧的知識和神奇力量。
他還是舞蹈之神，在歡樂和悲傷時喜歡跳舞，創造剛柔兩種舞蹈，被譽為舞王。舞蹈象徵著濕婆的榮耀和宇宙的永恆運動，運動是為了使宇宙不朽。但是在一 個時代結束時，他通過跳坦達瓦之舞完成世界的毀滅並使之合併到世界精神之中。舞蹈姿態的濕婆被稱為「舞王」，是流傳至今的古印度濕婆像中最多的一種
美國紐約市大都會博物館裡的濕婆像
他是妖魔鬼怪的統帥。他的形象被描繪成5頭3眼4手，手中分執三股叉、水罐、神螺、鼓等；身著獸皮衣，渾身塗灰，頭上有一彎新月作為裝飾，頭髮盤成犄角形，上有恆河的象徵物。坐騎是一頭大白牛。
濕婆有「吉祥」的意味，在梨俱吠陀經中是暴風神樓陀羅的別稱。一方面他是以豪雨、雷等破壞的神，另一面他是治療疾病的治癒神。
濕婆的善行之一是分佈了七條聖河。恆河環繞著喜馬拉雅山中梅盧山上的梵天之城，從山上洶湧奔瀉而下。為了緩衝激流使之不至於釀成災禍，濕婆站在河水下面，河水蜿蜒流經他束起的頭髮之後分成了7股，這7股河水便成了印度的7條聖河。
濕婆的家族
濕婆的第一任妻子是薩蒂，薩蒂因為不滿其父達剎對濕婆的侮辱而投火自盡，濕婆得悉自己的妻子為了達剎羞辱他而自殺，就心如刀割，傷痛欲絕的濕婆於是殺死其丈人達剎，將之斬首，並縱火焚燒天界，於火中跳舞，打算毀滅世界。毗溼奴為了保護世界，於是施展法術與濕婆鬥法，並將薩蒂的遺體切割成五十塊，散落於三界之中，此時梵天亦出面為之講和，濕婆覺得心灰意冷，決定入喜瑪拉雅山中隱居，與世隔絕。
薩蒂死後轉生成喜瑪拉雅山之女雪山神女（有一種傳說認為，濕婆的正妻是三女神組合中的提毗，而薩蒂（Sati）與雪山神女（Parvati）是女神的四種化身中的兩個。另兩個化身份別是難近母和時母）。
雪山神女付出無數的努力，終於讓因失去前妻薩蒂而心灰意冷的濕婆回心轉意與她再婚。過了百年之久，而雪山神女在這漫長的期間內替濕婆生下了一個兒子群主，另一個兒子是室建陀。
濕婆射殺愛神伽摩
濕婆與雪山神女早在幾萬年前已經結下了一段情緣。當時的雪山神女是大梵天之 子達剎的女兒薩蒂，薩蒂與濕婆的生活本來是安穩無憂的，但後來，卻發生了一件事打破了他們美好的生活。話說薩蒂的父親-達剎有一次舉行了一場盛大的筵席， 差不多整個宇宙的神祇都被邀請過來，但唯獨是不邀請濕婆，薩蒂對此很不滿，她親自到場與其父親理論，可是招來眾神祇對濕婆的侮辱。薩蒂對此感到傷心欲絕， 她十分自責，認為是自己令濕婆蒙羞，所以就投入火堆中自焚。濕婆得悉自己的妻子為了他而自殺，就心如刀割，決定於喜瑪拉雅山中隱修，與世隔絕。時過一萬 年，死去的薩蒂轉世成雪山神女，由於上世因緣，所以今世的雪山神女還依然深愛著濕婆，可是濕婆卻已成為一個無慾無求的苦行者，對於雪山神女的愛無動於衷。
雪山神女在無計可施之下只好向愛神伽摩求救。一天，深愛著濕婆的雪山神女依例到喜瑪拉雅山上 禮敬他，這時愛神伽摩手持甘蔗，蜜蜂和蝴蝶做的弓，搭上用鮮花做簇的箭枝，向濕婆的心臟射出，中箭後的濕婆對於面前的雪山神女頓時心起愛慕之感，正當大功 告成的時候，濕婆發現原來是愛神伽摩在搞事，想令他擺脫苦行，重墮愛慾之中，就大發雷霆。額頭上第三隻眼睛突然張開，發出可以毀滅宇宙間一切的神火，把愛神伽摩燒成灰燼，可是愛神伽摩卻未因此而死亡，只是他以後都要做一個無形無貌的神祇，故此，愛神伽摩被印度人稱為「無形」。
濕婆的武器
濕婆最強大的武器，就是在額頭上的第三隻眼睛。這一隻眼睛能發出消滅宇宙間所有東西的神火，在古印度的梵文史詩——摩訶婆羅多中記載，濕婆曾經用由第三隻眼睛發出的神火毀滅三座在太空中的巨型城堡。在每一個宇宙期之末，濕婆就會張開祂第三隻眼睛，宇宙中所有天神和人畜都會被祂的神火毀滅。除了能夠發出神火的眼睛之外，濕婆還有其他類型的武器，那就是一柄叫「比那卡」的三叉戟和一把叫「阿賈伽瓦」的弓。關於後兩者的記載並不多，通常只知道「比那卡」是閃電的象徵，意味著濕婆是風暴之神。
濕婆吞毒汁
在印度神話中，神祇的壽命雖比凡人長久，但終究也有生老病死。諸神一直被這個問題困擾不休，後來更與阿修羅有激烈的爭執，梵天為了調停這場爭執，就與阿修羅和諸神一起相議，決定同心協力去攪拌大海，就可以令大海出現長生不老的靈藥——蘇摩，後來諸神和阿修羅都成功令乳海（因大海已被攪拌成乳海）出現蘇摩，但在接近尾聲的時候，負責綑綁著宇宙最高山峰——須彌山去攪拌大海的巨蛇婆蘇吉卻 忍受不了劇痛，口中噴出有如海量的毒汁，毒汁濺到地上匯聚成江河，流入大海，毒害三界眾生。諸神在無計可施之下就決定找大神濕婆幫忙，濕婆不忍讓眾生受 苦，只好硬生生地將毒汁吞進口中，毒性劇烈的汁液流經濕婆的咽喉，把濕婆的脖子燒成青黑色，因此，濕婆又被印度人稱為「尼拉亙沓」 （Nīlakaņțha），意即青頸。
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男神
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經典
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分類：
破壞神
印度教神祇
梵語詞彙
梵天
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本文介紹的是印度教信仰中的梵天。關於佛教信仰，詳見「梵天 (佛教)」。
梵天
Halebidu的一所寺廟中刻有梵天神像
創造之神
梵文名稱
ब्रह्मा
梵語轉寫
Brahmā
體系
提婆
住所
薩特亞羅卡
配偶
辯才天女
坐騎
孔雀
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梵天（梵文：ब्रह्मा，Brahmā），是印度教的創造之神，與毗濕奴、濕婆並稱三主神。他的坐騎為孔雀（或天鵝），配偶為智慧女神辯才天女，故梵天也常被認為是智慧之神。全印度幾萬座印度教寺廟中供奉梵天的寺廟卻極為少見，現存最有名的專門供奉梵天的地方位在拉賈斯坦邦城鎮普須卡，其他各地印度教徒大多供奉濕婆和毗溼奴。
佛教也將梵天吸納為護法神之一，在南傳佛教的東南亞，尤其泰國，得到很大的發揮，華人稱之為四面佛，據說有保佑人間富貴吉祥的功能，在東南亞有非常多信眾。
目錄
1 名稱
2 屬性
3 誕生
4 外貌傳說由來
5 形象象徵
6 坐騎
7 印度的幾處供奉地點
8 神話和文學
9 梵天的住所薩特亞羅卡（Satyaloka）
10 梵天時間
11 參見
名稱
在梵文語法裡，ब्रह्मा（brahmā）是泛稱中性詞brahman的主格單數型。
梵天在馬來語和泰語裡分別稱為Berahma和Phra Phrom
屬性
在宇宙創造之時，梵天創造了十一位生主，據信是人類的祖先。《摩奴法典》說他們分別是Marici、Atri、Angiras、Pulastya、Pulaha、Kratuj、Vashishta、Pracetas、Daksha、Bhrgu以及Narada[來源請求]。他也創造了七位聖哲（Saptarishi），共同協助宇宙之創造。但由於他所創造的生主和聖哲都是從他的精神而非肉體生出來的，因此他們被稱為「心靈之子」。
在《吠陀經》和《往世書》裡，梵天並不常常介入三惡道，宣揚真理和祝福諸眾勝過一切法門。另外梵天又被視為法的創造者。
誕生
根據《往世書》的說法，梵天是自我誕生的，並沒有母親。一說在宇宙肇始之際，毗濕奴肚臍上的蓮花產生了梵天。這也說明了梵天的名字又叫做Nabhija（意味「從肚臍生出來的」）。另一個傳說則說梵天是從漂流在水上的一顆金卵中誕生的，因此梵天又叫做Hiranyagarbha（金卵之意）。最後，金卵的剩餘部份則擴張成宇宙。由於他是在水中誕生的，因此他又被稱為Kanja（意味「在水中誕生的」）。梵天是至高存在「梵」和陰性能量自性（Prakrti）或幻象（Maya）的兒子
毗濕奴和吉祥天女坐臥在巨蛇舍沙的身上，而從毗濕奴肚臍生長出來的蓮花則誕生了梵天。
外貌傳說由來
手繪的梵天像
梵天的傳統形象乃四顆頭、四張臉以及四隻手臂，口中不斷地誦讀《吠陀經》。特別在北印度，他常常有著一綹白鬍鬚，代表他幾近永恆的存在。不像其他印度教神祇，梵天的手中通常沒有任何武器；但他的一隻手握有一支湯匙型的權杖，代表著將神聖的酥油滴入自我犧牲的火柴堆。他的一隻手拿著一個水壺（有時是裝著水的椰子殼），壺中的水代表萬物初始，涵蓋一切。梵天也拿著一串念珠，是他計算宇宙時間流逝的計時器。此外他也拿著象徵神聖的《吠陀經》或與代表純淨的蓮花。
有一個古印度神話故事講到梵天四個頭顱的由來。梵天創造了一個女神，名喚莎塔如帕（Shatarupa） 後，卻開始迷戀這位擁有無雙美貌的女神，因莎塔如帕覺得不妥，於是經常轉到梵天的左面、右面、後面甚至飛到上面，以避開梵天的目光。為了方便凝視莎塔如 帕，原本一張臉的梵天遂長出五張臉來，擁有五個首級。後來梵天與濕婆因故爭執，在盛怒之下，濕婆用額頭上的第三隻眼放射出來的火焰，燒向了梵天朝上方看的 那一面，並用左姆指的指甲割下了那顆首級，於是梵天只剩下了現在所常見的四張臉。[1]
另一個講到梵天四個頭顱的神話來歷。梵天原來有五個頭，事因於毗濕奴問梵天誰是創造宇宙的至高無上的創造者。梵天答：「他即創造宇宙的至高無上創造者，因為他是創造宇宙的至高無上創造者，所以毗濕奴也應該崇拜他」。
梵天的話令濕婆大怒，因為濕婆認為祂才是創造宇宙的至高無上的創造者，憤怒的濕婆化身為Bhairava(陪臚-意為恐怖的殺戮者)，在盛怒之下，濕婆用額頭上的第三隻眼放射出來的火焰，燒向了梵天朝上方看的那一面，並用左姆指的指甲割下了那顆首級，於是梵天只剩下了現在所常見的四張臉。雖然發生了梵天跟濕婆不和的事，但最終梵天跟濕婆還是和好如初。 [2]
形象象徵
四隻手臂：象徵東、西、南、北四個方向，也象徵心靈（右後方手臂）、智慧（左後方手臂）、自我（右前方手臂）、自信（左前方手臂）。
吠陀經：語言的一切。
黃金：象徵活躍在宇宙中，而金臉則代表梵天在創造宇宙時是處於活躍狀態的。
孔雀（或天鵝）：象徵辨別力，是梵天的座騎。
王冠：象徵最高地位。
蓮花：皇座。
鬍鬚：長有黑色或白色的鬚象徵智慧的永恆成長。包括了鬢、髯、髭。
四張臉：四大皆空。
坐騎
梵天的坐騎是一隻孔雀（一說天鵝）。在印度教裡，凡是孔雀坐騎的天神皆是三相神，代表著天生能分辨善惡，繼而揚善棄惡。
印度的幾處供奉地點
位於拉賈斯坦邦普須卡的梵天寺廟
四張臉的梵天塑像（四面佛）
雖然梵天在印度教裡是三位主神的其中一位，但少有印度教徒實際崇拜他。今天的印度有好幾萬座寺廟供奉三位主神之二的毗濕奴和濕婆，但供奉梵天的寺廟卻並不多見。
現存最有名的梵天寺廟位在拉賈斯坦邦城鎮普須卡。到了一年一度的月圓之夜（10－11月間），人們便會開始為梵天而歡慶一番。上千名朝拜者會蜂擁至梵天寺廟旁的聖湖普須卡湖進行沐浴。
至於普須卡以外的的梵天寺廟，則以逆時針的方式按印度地理位置分述如下:
1.北印度地區:喜馬偕爾邦庫魯縣的縣治庫魯。
2.西北印地區:拉賈斯坦邦巴爾梅爾縣巴羅特拉鄉的阿所特拉、古吉拉特邦的城鎮克德布拉哈瑪也有梵天的塑像、古吉拉特邦薩巴坎塔縣的縣治克德布拉哈瑪。
3.西印度地區:孟買附近的索帕拉（Sopara）地區也發現了高約1.8公尺的梵天塑像。果阿邦索托利鄉的布拉哈瑪·卡爾瑪利（Brahma-Karmali）
4.西南印地區:喀拉拉邦的希魯拿伐亞。 在九夜節期間，人們前往希魯拿伐亞的梵天寺廟祭祀與慶祝。
5.東南印地區:坦米爾納德邦坦加布爾縣的坤拔可南、坦米爾納德邦大城提魯齊拉帕利附近的希魯帕圖爾（Thirupattur）。這間廟也是聖哲夫亞克拉帕薩（Vyakrapatha）的禪定所在。安得拉邦的斯里卡拉哈斯提也有一座供奉梵天的寺廟。
神話和文學
印度神話中沒有提及梵天受到詛咒是因為無上法身被人濫用而在地球上引來災難。
宇宙肇始之際，毗濕奴和梵天巧遇濕婆巨大的林伽（陽具），於是雙方分道揚鑣，前往尋找林伽的起點與終點。毗濕奴負責尋找終點，而梵天負責尋找起點。毗濕奴變成一頭野豬，不斷向下挖掘；梵天則變成一隻天鵝，向上飛翔。但找了許久雙方仍然找不到目標。毗濕奴只好放棄，在濕婆面前跪下，表示濕婆才是宇宙真實的梵。但梵天並不輕言放棄，他不斷地飛翔，直到發現露兜樹花。由於梵天不甘示弱，他要求露兜樹花替他作假見證，說梵天已經發現林伽的起點。此時，全知的濕婆動怒，因而詛咒梵天。
一種說法是，眾生有很重的偏執，為了永享安詳， 在沒有任何苦行下，剽竊了梵天的法， 結果人間失去秩序，眾生生出愚癡，掉進無間地獄。
另一種說法，婆利古聖人邀請梵天參加一場祭典，但梵天卻沉浸在濕婆化身成他的妻子辯才天女的音樂之中，完全不理會聖人的呼喚，聖人大怒之下，便詛咒梵天， 留作世世代代對梵天攻訐的口實。[來源請求]
1856－1857年間，美國文學家愛默生創作了一首標題為《梵天》的詩。
梵天的住所薩特亞羅卡（Satyaloka）
薩特亞羅卡在塔婆羅卡（Tapoloka）的上方120,000,000由旬處，因此從太陽到薩特亞羅卡的距離是233,800,000由旬，約莫1,870,400,000英里。法儀昆塔（Vaikunta）的眾行星在薩特亞羅卡上方26,200,000由旬處，約莫209,600,000英里。
「在法儀昆塔世界裡，精神天空的四方是超越我們這個世界的住所，分別由婆蘇提婆（Vasudeva）、散卡爾善（Samkarshan）、普拉德尤 那（Pradyumna）及阿那律（Aniruddha）居住。法儀昆塔的天空是精神之水構成的，其中住著婆蘇提婆，在薩特亞羅卡上方是毗濕奴羅卡 （Vishnuloka），住著散卡爾善。在乳海的中心座落著一座名為斯威塔德威帕（Swetadwipa）的島嶼，上面住著阿那律。此島嶼的地基是巨蟒阿南塔蛇所形成的蛇床。」《永恆的采坦亞》Adi-lila第五章 [3]
梵天時間
梵天大神的一天有日夜各十二小時，每十二小時相當於我們的四十三億兩千萬年。《薄伽梵往世書》第12.8.2-5 [4]
參見
維基共享資源中相關的多媒體資源：梵天
四面佛
[隱藏]
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論
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印度教及印度神話
教義
梵 · 我 · 業 · 輪迴 · 解脫 · 達摩 · 吠檀多 · 性力 · 素食主義 · 瓦爾那
體系
提婆 · 仙人 · 阿修羅 · 羅剎 · 乾闥婆 · 夜叉 · 迦樓羅 · 那伽 · 畢舍遮 · 緊那羅 · 三相神 · 方位護法 · 蘇摩
男神
梵天 · 毗濕奴 · 濕婆 · 因陀羅 · 阿耆尼 · 伐樓拿 · 雙馬童 · 密多羅 · 伐由 · 閻摩 · 毗首竭磨 · 俱毗羅 · 蘇利耶 · 樓陀羅 · 象頭神 · 室建陀 · 黑天 · 陀濕多 · 生主 · 祭主仙人 · 特尤斯 · 哈奴曼
女神
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經典
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分類：
印度教神祇
護法神
智慧之神
創造神
十二天
毗濕奴
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毗濕奴
梵文名稱
विष्णु
梵語轉寫
Viṣṇu
體系
三相神
法器
鎚矛和飛輪
配偶
吉祥天女
坐騎
大鵬金翅鳥
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毗濕奴（梵文：विष्णु，IAST：Viṣṇu），也譯為毘紐笯、毘濕紐、維濕奴、維修奴，較確切的音譯應為威世怒，其他稱號有訶利（Hari）、幻惑天王、那羅延，佛教稱為那羅延天或遍入天，印度教三相神之一，梵天主管「創造」、濕婆主掌「毀滅」，而毗濕奴即是「維護」之神。印度人大多信仰濕婆和毗濕奴.
簡介
毗濕奴最早出現在《梨俱吠陀》，但在《梨俱吠陀》中的地位並不高。其特色是三步就能夠走遍世界，象徵太陽於上午、中午、下午的人格化。
毗濕奴的坐騎為迦樓羅，妻子是吉祥天女，印度教的毗濕奴派（Vaishnavism）專門供奉他，全印度有1000多座廟宇。
毗濕奴最為常見的形象為藍色皮膚，擁有四支手臂，並且坐在蓮花上。四支手臂分別拿著不同的神器：金環、法螺、蓓蕾（花）以及神杵。另一常見的形象，則是毗濕奴躺在千頭巨蛇「舍沙」（阿難陀龍）之上，從肚臍生出的蓮花創造梵天，而吉祥天女則隨侍在身邊。
毗濕奴在印度教中，常被視為保護之神。有一個故事，濕婆之妻達剎約尼的父親達剎，不敬重濕婆，為此達剎約尼以自焚抗議。濕婆為了幫自殺的妻子達剎約尼報仇，將達剎斬首，並由額上之眼噴出烈焰，焚燒天界。濕婆於火中跳舞，打算毀滅世界。毗濕奴為了保護世界，於是施展法術與濕婆鬥法，並將薩蒂的遺體切割成五十塊，散落於三界之中，此時梵天亦出面為兩神講和。傷痛欲絕的濕婆覺得心灰意冷，決定入喜瑪拉雅山中隱居，與世隔絕[來源請求]。
以上毗濕奴與濕婆互動的故事，在印度教不同派系以及不同地區皆有許多變化之版本。
另一個故事，梵天一次於眾神集會之中與濕婆辯駁，究竟誰的法力較強，濕婆憤怒，於是拔劍砍斷了梵天第五個頭顱（故現在梵天只有四面，俗稱四面佛）。眾神皆對濕婆如此暴戾之舉感到不滿，大罵其為「殺梵之賊」，尤其是負責保護三界的毗濕奴神。
毗濕奴拋起法螺、金剛杵、蓮花三樣法器，法螺大鳴降低了濕婆神的聽力，蓮花兩片花瓣落在濕婆神的眼睛上，遮掩其視力，濕婆神於是張開額頭的眼睛，並自眼中燃燒火燄，金剛杵又落下直逼濕婆神的第三隻眼。濕婆神知道自己落敗，於是回到喜馬拉雅山隱居修行，苦練自己的額上之眼[來源請求]。
毗濕奴最著名的十大化身，分別是：
1、魚（摩蹉），從洪水中救出人類始祖摩奴；
2、龜（俱利摩），眾神攪乳海時作為攪棒曼陀羅山的底座；
3、野豬（筏羅訶），從海中拱起沉沒的大地，殺死魔王金目；
4、人獅（那羅僧訶），消滅魔王金床；
5、侏儒（筏摩那），三大步跨越天地，從三界中趕走魔王跋利，只把地獄留給他；
6、持斧羅摩，三七二十一次殺光人間侵犯婆羅門利益的剎帝利；
7、羅摩，誅殺十首魔王羅波那；
8、黑天，消滅那伽之王迦梨耶、提奴迦、波羅蘭缽等妖怪，擔任阿周那的御者；
9、佛陀，宣導獨特的言論，以迷惑羅剎等惡鬼神，維護世界的秩序；
10、迦爾吉（白馬），在這個「爭鬥時」結束之際毀滅罪惡的世界。
毗濕奴十大化身:(左起)摩蹉（Matsya）,俱利摩（Kurma）,筏羅訶（Varaha）,那羅希摩（Narasimha）,筏摩那 （Vamana）,持斧羅摩（Parashurama）,羅摩（Rama）,黑天（Krishna）,佛陀（Buddha）,迦爾吉（Kalki）
參考文獻
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論
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毗濕奴化身
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論
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印度教及印度神話
W
分類：
印度教神祇
梵語詞彙
太陽神
色界
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佛教
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色界（巴利文與梵文：Rūpadhātu）或色界天為佛教術語，指六道之一天道三個大層次（另兩個為欲界及無色界）中間一個；生於此道者仍有色身（物質身），但無男女飲食之欲，故色界有情天身有別於有男女之別的欲界人天有情，無男女之別。
色界可再細分為四類十八層：
初禪天：梵眾天、梵輔天、大梵天，居於大梵天的梵王為初禪天之主
二禪天：少光天、無量光天、極光淨天（光音天）
三禪天：少淨天、無量淨天、遍淨天
四禪天：無雲天、福生天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天
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三界
天人 (佛教)
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欲界（梵文：कामधातु，kāma-dhātu），佛教術語，世界的三種區域之一，與色界、無色界並稱為三界。
欲界包含天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄等六道六種不同境界。
若說欲界中的天界「欲界天」，則是相較於更高層次的另兩個天（色界及無色界）之後最低一個；生於此道者有色身（物質身），亦有男女飲食之欲。
欲界天可再細分為六層：四天王天、忉利天（又稱三十三天，天主為帝釋天）、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。
另見
三界
天人 (佛教)
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無色界
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無色界（梵語：arūpya-dhātu；巴利語：arūpa-dhātu）又作無色天、無色行天。與欲界、色界共稱三界。即指超越物質（色）之世界，厭離物質之色想而修四無色定者死後所生之天界。謂此界有情之生存，固無色法、場所，從而無空間高下之別，然由果報之勝劣差別，則分為四階級，即「空無邊處」、「識無邊處」、「無所有處」、「非想非非想處」等四空處， 故又稱「四無色」、「四無色天」、「四無色處」、「四空天」、「四空」、「無色界諸天」；若三界分為九地，則此四界相當於後半之四地，而一一附加『地』字 稱呼，例如『空無邊處地』等。（佛教經典中所謂『地』是指『境界』的意思，例如《瑜伽師地論》《十地經》等，皆屬此意）復以其屬於天界，故有時亦一一附加 『天』字，稱為『空無邊處天』等。
初禪到四禪是屬於色界，五定到八定是屬於無色界。要離開欲界才能進入色界，離開色界才能進入無色界。能離開三界，又能入三界，這是解脫者於三界出入自在。住居於禪定、而只存識心，謂之無色界。但即使四禪八定（世間定）具足者，其修禪仍依緣而有迎、拒之心，未能如修出世間定者一般涅槃從而解脫一切諸苦煩惱。
四空天
無色界中，也因修行的深淺而分四種差別即無色界四空天：空無邊處天，識無邊處天，無所有處天，非想非非想處天。在此非想非非想處天就是天之盡頭處了。
空無邊處，為四無色處之最初階段。初修無色定，必厭棄物質世界，一心思惟無邊無際之空觀，使心與無邊之空相應，這就是所謂空無邊處。
識無邊處，從厭棄外界物質世界之質礙，進一步修習內心心識，以心與心識作無邊無際之觀。此即為識無邊處。
無所有處，既否定外界物質之質礙，又否定內心心識，唯思內外一切無所有。以修此無所有觀而得生天之果報，即無所有處。
非想非非想處，又稱非有想非無想處。指此天之修行已到極靜極妙之境界，以無各種粗想而稱非想，又因其想未絕，尚有細想，所以為非非想。
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