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救.放生的日記本

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篇名: 問答佛法
作者: 救.放生	日期: 2011.04.20　　天氣: 　心情:

問：校中寫日記，學生謂佛教不是迷信，乃破迷者。而校中主任先生，卻在上面批之，謂佛學是一種哲學宗教，是以神為主，是虛偽的，不見有神靈效驗，佛學可研究，若去崇拜偶像，甚而想入非非，要去成仙成佛則不可，或以寶貴光陰去作燒香化紙作揖叩頭的事，則尤不贊成云云。其說當否。居士對於佛學極有研究，解疑祛惑，竊願聞之。

答：佛法非哲學非宗教，有王恩洋居士一文可參考，茲不贅述。神靈有無，須從心理說明，心理有用而無形也，但神像所代表之神，是天人鬼畜之類，未嘗無形象也。顯靈效驗，是有遠近先後不同，有障無障之異，故不即現，但論因果關係，可以斷其必有。不知其理而信之，謂之迷信。未曾見過之事即以為無，此乃武斷，非通論也。成仙成佛，有事有理，有因有果，並非想入非非之事。偶像既是代表，如十字架之代表耶穌，銅像代表偉人，崇拜之者，是崇拜所代表之人，學佛人崇拜代表佛的偶像，亦非分外。燒香頂禮即所以表示崇拜之忱。至於化紙等事，則本非佛法中事，世人不察，牽拉並用耳。

問：有人以為今世之人，無不欲解在信先，未解而信，是謂迷信，佛家以信解行證之說解人疑惑，其為迷信與否，不可知也。此種似是而非之言論，其根本錯誤之見解安在。望指明之。

答：信者有認識有佩服有願樂之三義，解者有審問有慎思有明辨之三義。故先信而後解。若先未信，安肯取以問思辨論乎。即有問也，亦挾故挾賢之類，成見橫胸，從何悟入。彼所謂解在信先者，即信義中之認識，可謂之知，不得謂之解。蓋先知而後信，其說成立也。既知矣，即不得謂之迷。今世人智慧太劣，必種種說法種種譬喻，令其認識令其佩服而發願樂之心，夫然後其信成就也。若云解也，談何容易。復次信解行證四步功夫，每一步內仍含四步，如信要有信此信，解此信，行此信，證此信，而後信成就。來問所云要先解者，即此信中之解也。

問：有人謂佛教宗旨，先欲使人起信，教理正確與否，一毫不容置議，為窒礙思想之自由，阻止人類之進化。此種反對佛法之言論，當用何詞闢之，以糾其謬。

答：欲知山下路，須問過來人，佛教教理之正確也，已懸在二千數百年前矣，菩薩羅漢皆親歷者，列代祖師高僧居士，皆過來人也，豈有以後生小子而致疑於父兄長老者乎。夫世間無常之法，可論進退。真如不變之理，不增不減，豈得以進化繩之。佛法從正遍智中流出，依此而為思想之標準，則縱橫自在，有不可思議者，尚何窒礙自由之為慮哉。

問：清世宗深入經藏，而對手足多殘刻，其行解何尚未能相應如是。

答：行解相應，本是難事。蓋以業障所牽，作不得主耳。

問：闢佛者每以梁武不應有台誠之難，印度不應亡國，某國不應橫暴。請解釋其理。

答：國家與亡，繫乎共業。梁武一人信佛，何能挽救。即以梁武一人而言，亦有宿業所追，不能免於侯景。其信佛之報，當別有在耳。印度佛法衰頹之後，亡於回教徒，非佛教之罪也。若某國受我國及朝鮮之佛教餘緒，至今亦徒存空談於紙上，雖稱信佛，而國家觀念太重，以致橫暴。若美其名，則當曰威德矣。出於謗佛者之口，欲加之罪，何患無辭。

問：有云梁武信佛亡國，現今外交風雲，國亡無日，若是人人宗淨，則誰挽救危亡。

答：信佛與亡國，並非因果關係，如何相難。譬言吃飯身死，今人無不死，亦無不吃飯，亦可相難乎。尚德終勝尚力，但恐未能實踐耳。

問：每觀佛典，皆言真能學佛者，不起貪瞋癡，逆來順受，不計是非人我，不與人爭。若國人盡如此，豈無亡國之憂。

答：果能如是，愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之，道德不亡，國誰亡之。再學佛者須人人發廣大心、度生心，如以國為念者，要從國際提倡佛化。

問：印度乃佛法最盛行之地，何以亡國。

答：佛法盛行之時，印度不亡。及後佛教衰落，他教侵入，而後亡國。然現在國雖亡，而民族性質仍不失為善良。故識者知印度復興當不在遠也。

問：謗佛者常說，假若人人清閒念佛，社會上的事誰做，個個出家守佛戒，豈不要絕種。愧我無所對。

答：念佛修心，但不作惡事，好事仍當做，於社會有益無損。個個出家，俗種固絕，佛種亦不斷矣。

問：「身乃招苦之本，厭乃得樂之基，」譬如吾人皆厭聞厭見厭為。世界上之人豈非皆變為懶惰者。然則五穀蔬菜無人耕種，老幼殘疾無人撫養，世界上一切眾生，豈非皆呈不安之象乎。

答：真俗二諦，權宜施說，能斷邊見，中即圓融無礙。如先生所云厭聞厭見厭為，猶是落於「厭」之邊見。當知「厭」與「欣」對立，離欣則厭不成其為厭，此理既明，則眾生不安之疑問自可渙然冰釋矣。佛家能厭，故我法二執俱遣。反之佛家能欣，故淨土實唯心造。而亦太虛法師「人乘通佛乘」妙論之所以建立也。

問：近有闢佛者評論佛法，其言曰，「魏晉以還，佛法流入，生事日毀，民性益偷，由厭世而灰心，由灰心而消極，由消極而腐敗墮落，一切向上有為字曰妄想，出世無期，而世法大壞，無政府黨人所否認者，政府而已，佛徒取世界有為法一切否認之，其何以率民成教，此其弊也。此種非難佛法言論，其謬誤之處何在。請以佛法真義一一糾正之。

答：此固不知佛法者之妄談也。佛法有出世有入世。以斯世之濁惡欲其潔己也，故出世。以斯民之沉溺欲振拔之也，故入世。出世是佛之智，入世是佛之悲，悲智變運，而佛教以立。又復智以自利，悲以利他，自他兼利而佛教以成。彼闢佛者，但見其不同流俗而遂疑其消極，目為墮落。殊不知人有不為也，而後可以有為，孔孟且然，而況於佛乎。

問：基督教與天主教，有設孤兒院落或養老院者，或施醫藥，或立貧民學校，若戰地則設婦孺救濟會，諸如此類，善舉頗多，何佛教中反少也。

答：此在佛教不普及之故，今已有提倡舉辦者矣。

問：列強之淩辱我國及其他弱小國，有謂輪迴苦報使然。惟查各強國國內之天良道德，並未超越吾國及弱小國之上，何竟弱國獨然，而彼則否。又謂列強係賴物質文明，則精神終勝物質唯物不逮唯心等說，應付打倒矣。

答：請觀波浪起伏，即知因果循環之理。唯自立於不敗之地者，雖暫受屈，終得伸耳。

問：某言佛徒好言護法，不惜獻媚貴人，以宏教大業求諸天下萬惡之魁，如尊武則天為菩薩化身之類此類言論，究竟根據何書何人，如有此種事情，對於佛教有妨礙否。

答：佛徒猶醫生，佛法猶醫藥，醫生用藥，但知醫病，不揀人之貴賤善惡。至欲保存醫藥，豈有揀人貴賤善惡耶。佛徒原無政治意味，但知宏法為歸，菩薩化身之頌，即以其能宏法耳，豈媚諛耶。（按慧遠法師有沙門不敬王者論五篇亦可參考）。

問：章某嘗謂佛徒妄詆程朱，而程朱決不苟稱帝王之德齊諸孔孟。此言意謂佛徒獻媚貴人而程朱則否。余思佛徒而獻媚貴人，實為下劣。不知章氏之說何所根據。望指明之。

答：歷代帝王宏法譯經，譯師譯經畢，呈於帝王，當然不無恭頌之語。佛法平等，狗子且有佛性，即頌帝王為佛化身，有何不可。況但稱菩薩耶。章氏之誚寧可一概論哉。

問：梁任公謂佛教之信仰，乃入世而非厭世。其言確否。

答：大乘佛教以度生為事業，故信仰者當非厭世。但必先有厭世之心，然後方便入世，度眾生出世。否則與眾生同化矣。梁氏只說得一邊。

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