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篇名: 2007/10/12的日記
作者: 作書蟲也作玩家	日期: 2007.10.12　　天氣: 　心情:

東晉時期高僧大德多以「格義」的方式來了解佛家義理，「格義」是印度佛法傳入中國的連應性改變，也是中國佛學獨特的性質。格義佛學更是漢末以來養生成神、煉氣化神的道教性佛教轉變為魏晉上層知識份子的哲學性佛學的標誌。雖然格義佛學因崇尚雅麗的辭藻，而信實不足，而且道安也說：「先舊格義，於理多違」(《高僧傳．僧先傳》)僧叡也說：「格義迂而乖本」(〈毘摩詰提經義疏序〉)。然而，「格義」是借中國傳統觀念，尤其是《老》《莊》思想來理解印度佛學，目的在於讓人起信。就文化傳衍來說，格義為妥協的方法；就佛學本身來說，格義為方便的手段。格義佛學是仙度佛學得以在中國流傳的轉接媒介、必要過程。印度佛學初入中土，即附會黃老，故「黃老、浮屠」並稱。到了魏晉時期，「以斯邦人，《莊》《老》教行，與《方等》經兼忘相似，故因風易行也」(道安〈鼻奈耶序〉)，經「擬配外書」的格義佛學，才能滿足國人探究佛法的心願。東晉中期以後，自鳩摩羅什來華翻譯佛典、弘傳龍樹學說開始，中國佛學已逐漸脫離「格義」的色彩，而別為一家之學。

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