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VIDEO 第六世達賴喇嘛
倉央嘉措 六世達賴喇嘛尊者法像
達賴喇嘛 出生 1683年第十一繞迥水豬年 門隅 達旺 納拉山下的宇松地區鄔堅嶺印度 阿魯納恰爾邦 達旺地區 ） 坐床 1697年 圓寂 ？ 寺院 布達拉宮 法名 洛桑仁欽倉央嘉措 含義 善慧寶梵音海 藏文 བློ་བཟང་རིན་ཆེན་ཚངས་དབྱངས་རྒྱ་མཚོ
倉央嘉措 （藏文 ：ཚངས་དབྱངས་རྒྱ་མཚོ ，威利 ：tshangs dbyangs rgya mtsho 藏傳佛教 格魯派 的第六世達賴喇嘛 。他也是西藏 著名詩人，是歷代達賴喇嘛 中最富傳奇色彩的人物。
生平事蹟 早年生涯 1683年（藏曆 十一繞迥之水豬年），倉央嘉措原名計美多吉協加袞欽 ，出生在門隅 達旺 納拉山下的宇松地區鄔堅嶺，這個地方今日屬於印度 阿魯納恰爾邦 的達旺地區 ，[1] [2] 中華人民共和國 聲稱對該地區擁有主權，稱之為藏南地區 。六世達賴的家族都信奉藏傳佛教 寧瑪派 ，屬門巴族 ，為伏藏師 貝瑪林巴 [3] [4]
關於六世達賴喇嘛的出生有不少傳說。事實上，他的母親次旺在生下他的時候並沒有甚麼奇跡發生。在六世達賴出生的當月，一次，次旺正在用石磨研磨稻 穀。令她驚訝地是，水珠開始在石磨上聚集。又有一次，次旺在附近的溪流中喝水，牛奶開始從水中噴溢出來。此後，這條溪流被稱為Oma-Tsikang，意 即「牛奶之水」。
成為達賴喇嘛 1683年，第五世達賴喇嘛 圓寂。為了維持西藏政權的穩定，西藏攝政桑結嘉措 遵循五世達賴喇嘛的遺願，對外宣稱五世達賴正在閉關修煉不見人。而在重要的場合與法會上，把達賴喇嘛的法衣放在寶座上。蒙古王公們堅持前來拜見時，則讓長期跟隨五世達賴老僧德帕得瑞 裝扮成達賴喇嘛。[4]
五世達賴圓寂的消息被隱瞞了十五年之久，[4] ལིང 」（ling）的山谷裡，從而圈定了Urgyanling、Sangeling和Tsorgeling三個地方。1685年，倉央嘉措被認定為轉世靈童，並在1688年被認定為五世達賴喇嘛的轉世。倉央嘉措被帶到囊噶孜加，桑結嘉措委派指定的師傅對他加以教導。
1697年，倉央嘉措被接到拉薩。就在途中，他與一位年輕女友睡在了一起。作為對嚴苛戒律的反叛，他最終成為一個酗酒者。與此同時，桑結嘉措正式對外宣布五世達賴的死訊，並派官員夏仲·阿旺雄努 出使滿清，通知康熙帝。[3] [4]
1698年，拜第五世班禪喇嘛 為師，剃度受戒，取法名羅桑仁欽倉央嘉措。10月，舉行坐床儀式，倉央嘉措正式成為第六世達賴喇嘛。不過，實權一直控制在桑結嘉措手中，桑結嘉措監督他學習《根本咒》、《秘訣》、《菩薩隨許法》、《生滿誡》等。
六世達賴喇嘛生性浪漫，他創作了不少優秀的情歌和情詩，但卻常常違反格魯派的戒律。他在年輕的時候開始學習哲學、詩歌、歷算，並且拒絕成為沙彌。他喜歡飲酒，與男男女女結伴，並創作情歌。[5] [6] 五世班禪喇嘛 、丹增旺秋汗 拉藏汗 的勸誡下接受了沙彌戒 。在任期間，他在八廓 建立了沖賽康 。
六世達賴喇嘛出生在信奉寧瑪派的家族中，相對於寧瑪派僧侶來說，格魯派的戒律不允許娶妻生子，因而顯得較為嚴苛。他一直拒絕過謹守戒律的生活，但並 不意味著他被廢黜達賴喇嘛之位。他經常穿著世俗之人的衣服，出宮的時候選擇步行、騎馬或乘坐轎子。他還經常流連於各地的花園、在拉薩的街上度過夜晚，喝著 葡萄酒唱著歌，並與女友們有著風流關係。倉央嘉措也因此落了個「情僧」的名號。他也經常離開布達拉宮，到野外比賽射箭。倉央嘉措退隱到布達拉宮北側懸崖的 一個花園中靜修，然而後來放棄了他在1702年發表公眾演講的計劃，而這是作為他修煉的一部份。
被廢黜與下落之謎 桑結嘉措 與和碩特汗國 的拉藏汗 產生嚴重對立。拉藏汗則與滿清 的康熙帝 結盟。1705年，拉藏汗進攻拉薩，殺害了攝政桑結嘉措 。[7] 日喀則 ，請求師傅五世班禪喇嘛的原諒，將僧衣脫下還給了五世班禪，將以表捨戒還俗之意。[3] [4]
1706年（第十二繞迥 陰木雞年）6月28日，拉藏汗 聲稱倉央嘉措是「假達賴」，決定將其廢黜，另外尋找「真達賴」。拉藏汗想要置倉央嘉措於死地，以滿清皇帝召見為名綁架了他，派蒙古衛兵將他押往北京。此舉激怒了拉薩的僧侶，一行人途經哲蚌寺 門前，寺中的喇嘛一齊出動，將倉央嘉措奪回。然而，當拉藏汗的部隊炮轟哲蚌寺時，為阻止喇嘛們的慘重傷亡，倉央嘉措選擇自願受縛。[8]
六世達賴喇嘛的結局各史料記載不一。按照滿清官方的說法，倉央嘉措於11月15日行至青海道附近得病圓寂，按照亂臣的處置方法，將屍體拋棄在野外。當時西藏官方亦稱其在青海湖 附近的公噶瑙爾 圓寂。不過，有不少人懷疑他遭到了謀殺。[8]
不過，與官方史料記載截然不同的是，其他資料中卻普遍記載著倉央嘉措逃脫的說法。其中一種說法是：康熙帝 派 人至西藏調停和碩特汗與西藏格魯派的關係，因拉藏汗種種詆毀，欽差無可奈何，只得邀請倉央嘉措去北京辯解。行至青海地界時，康熙帝降旨責備欽差辦理不善。 正在欽差進退維谷的時候，倉央嘉措主動捨棄了達賴喇嘛的名位，決意遁去。欽差只得以途中得病圓寂、依照亂臣之法棄屍於野上報。此後，他遊歷印度 、尼泊爾 ，以及康區 、衛藏 、安多 、甘肅 、蒙古 等地，弘揚佛法。[8] 松巴·益西班覺 、達木卻嘉木蘇 （《蒙古政教史》作者）、法尊 法師，以及才旦夏茸 、卻太爾 、多識仁波切 等現代學者都認同這種說法。[9]
還有一種說法認為六世達賴喇嘛並沒有死，而是被滿清秘密軟禁在五台山 棲賢寺 直至圓寂。根據藏文史料《十三世達賴傳 》記載，十三世達賴喇嘛 在五台山拜佛期間，曾親往拜謁倉央嘉措閉關修煉的寺廟。[8]
1957年，中華人民共和國進行民族社會歷史調查中，在內蒙古自治區 的阿拉善旗 發現當地流傳著有關六世達賴喇嘛的傳說。這些傳說中，六世達賴前半生的敘述與官方記載大致相同，但此後則完全不同了：六世達賴喇嘛行至青海湖附近的公噶瑙爾時，乘風雪之夜悄然遁去。他以阿旺卻扎嘉措 （藏文 ：ངག་དབང་ཆོས་གྲགས་རྒྱ་མཚོ ，威利 ：ngag dbang chos grags rgya mtsho 班自爾扎布台吉 所禮遇。六世達賴收其子阿旺多爾濟 為弟子，弘揚佛法，在1746年（乾隆十一年）5月8日圓寂。阿旺多爾濟依其遺願，在賀蘭山 中建立廣宗寺 ，並將其屍身葬於靈塔之內，放置於中間供人瞻仰。六世達賴喇嘛被尊為廣宗寺的第一世達克布呼圖克圖 。[9] [8] 文化大革命 中被拆除，肉身舍利遭到紅衛兵 的焚燒。[10] [10] 六世迭斯爾德呼圖克圖·賈拉森 主持重建黃樓廟，將其骨灰重新供奉於此。
身後 在廢黜了倉央嘉措之後，拉藏汗另立了一位25歲的僧侶阿旺伊西嘉措 為六世達賴喇嘛，但其地位普遍不被藏人和蒙古人認可。[7] [11] [7]
五世至十三世達賴喇嘛 的遺體都被葬於布達拉宮靈塔 中供人瞻仰，唯有六世達賴喇嘛沒有自己的靈塔。
文學創作 倉央嘉措的詩作在青藏高原 間流傳甚廣，其內容多為描寫愛情之作，因此常被漢人稱為「情歌」。在《倉央嘉措詩歌》（༼ཚངས་དབྱངས་རྒྱ་མཚོའི་མགུར་གླུ།༽ ）的所有漢譯本中，曾緘 譯本流傳最廣，其中又以他翻譯的第24首[12]
藏文原文 于道泉 漢譯本曾緘 漢譯本མཛངས་མའི་ཐུགས་དང་བསྟུན་ན།། 若要隨彼女的心意 曾慮多情損梵行 ཚེ་འདིའི་ཆོས་སྐལ་ཆད་འགྲོ།། 今生與佛法的緣分斷絕了 入山 又恐別傾城 དབེན་པའི་རི་ཁྲོད་འགྲིམསན།། 若要往空寂的山嶺間去雲遊 世間安得雙全法 བུ་མོའི་ཐུགས་དང་འགལ་འགྲོ།། 就把彼女的心願違背了 不負如來 不負卿
相比而言，于道泉的白話文 譯本更貼近於藏語原文。曾緘讀其譯本，「病其不文」，便將于道泉的白話譯文改譯為文言文 ，因而曾緘的譯文與藏語原文之間的差異巨大。[13]
六世達賴是佛教修行高僧的轉世者，他所寫的詩歌含義是「金剛道歌」而非情歌。[來源請求] 清朝皇帝 ，蒙古 王公 ，以及西藏 貴族 ，矛盾錯綜復雜。倉央嘉措或許只能用隱晦的手法寫的自己師父，在一些金剛道歌中，體現的還是比較明顯，有些道歌能看出來是密宗的觀想修行方式。
心頭影事幻重重 （修行打坐的初期，心思並不穩定，一個念頭接著一個念頭）
化作佳人絕代容 （慢慢的觀想自己上師的容貌，就在自己頭頂上一肘處，這個觀想有很多不同的方式，但基本上是以上師為主，即便是觀想佛菩薩，本體仍然是上師）
恰似東山山上月 （通過上師的加持，心也安定下來了，佛菩薩上師的樣子，就像皎白的月亮從山上升起，光明、清凈）
輕輕走出最高峰 （上師三寶，佛菩薩的形象慢慢的出現，加持所有的眾生升起慈悲心菩提心，眾生都得到解脫，安住在這個境界中修行）
註釋
^ Tawang Monastery ^ The Dalai Lamas of Tibet , p. 93. Thubten Samphel and Tendar. Roli & Janssen, New Delhi. (2004). ISBN 81-7436-085-9 .^ 3.0 3.1 3.2 "The Sixth Dalai Lama TSEWANG GYALTSO." ，存於網際網路檔案館 ^ 4.0 4.1 4.2 4.3 4.4 歷代達賴喇嘛簡傳 第六世達賴喇嘛--倉央嘉措 (1683-1706) . ^ Alexandra David-Neel, Initiation and Initiates in Tibet , trans. by Fred Rothwell, New York: University Books, 1959 ^ Yu Dawchyuan, "Love Songs of the Sixth Dalai Lama ", Academia Sinica Monograph , Series A, No.5, 1930 ^ 7.0 7.1 7.2 Stein, R. A. (1972). Tibetan Civilization , p. 85. Stanford University Press. ISBN 0-8047-0806-1 (cloth); ISBN 0-8047-0901-7 (paper). ^ 8.0 8.1 8.2 8.3 8.4 《六世達賴喇嘛倉央嘉措秘傳》，譯者導言 ^ 9.0 9.1 賈拉森，寺主呼圖克圖，載 賈拉森，緣起南寺，內蒙古大學出版社，2003年 ^ 10.0 10.1 在山洞修行29年的老喇嘛，中國網，2011-06-29 ^ Chapman, F. Spencer. (1940). Lhasa: The Holy City , p. 127. Readers Union Ltd. London. ^ 此詩歌在于道泉 譯本中為第22首，在曾緘譯本中為第24首。 ^ 曾緘，《六世達賴倉央嘉措略傳》，載於《康導月刊》1939年第1卷第8期 參考資料 Mullin, Glenn H. (2001). The Fourteen Dalai Lamas: A Sacred Legacy of Reincarnation , pp. 238–271. Clear Light Publishers. Santa Fe, New Mexico. ISBN 1-57416-092-3 . 《六世達賴喇嘛倉央嘉措秘傳》，阿旺倫珠達吉 著，莊晶譯，中國藏學出版社，2010年5月出版，ISBN 978-7-80253-254-0 外部連結 
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