【墨漠】墨藏九章之三-莫非│愛情公寓交友網站與聊天室

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篇名: 【墨漠】墨藏九章之三
作者: 莫非	日期: 2015.12.01　　天氣: 　心情:

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倉頡

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(已重新導向自倉頡)

關於與「倉頡」名稱相近或相同的條目，詳見「倉頡 (消歧義)」。

想像的倉頡畫像

倉頡是中國神話人物，相傳為黃帝史官，創造文字，俗稱倉頡先師、倉頡聖人、制字先師、制字先聖、左史倉聖人或倉頡至聖。傳說中倉頡生有「雙瞳四目」[1]。

目錄

1 造字傳說
2 遺跡與紀念
3 注釋
4 參見
5 外部連結

造字傳說

倉頡的壁刻,1931年完工,華盛頓哥倫比亞特區

「倉頡造字」的傳說在戰國時期已經廣泛流傳。《荀子·解蔽》稱：「好書者眾矣，而倉頡獨傳者壹也」。《韓非子·五蠹》：「昔者倉頡之作書也，自環者謂之私，背私謂之公。」《呂氏春秋·君守篇》亦記載有：「奚仲作車，倉頡作書，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鯀作城，此六人者，所作當矣。」《淮南子·本經》中記載：「昔者倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭。」《說文解字序》中記載：「倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文；其後形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也。著於竹帛謂之書。書者，如也。以迄五帝三王之世，改易殊體，封於泰山者七十有二代，靡有同焉。」

遺跡與紀念

山東壽光[2]和東阿[3]、河南開封[4]、河南南樂[5]、虞城、陝西長安和白水[6]、河南陽武（今原陽縣）[7]、洛寧等地都有倉頡墓等遺蹟。

為了紀念倉頡造字之功，後人把河南新鄭縣城南倉頡造字的地方稱作「鳳凰銜書台」，宋朝時還在這裡建了一座廟，取名「鳳台寺」。

在舊中國許多學校，都奉有「文字聖人倉頡先師」的神位，一般信仰虔誠，會與文昌帝君一同奉祀香火。[8]其誕辰為農曆三月二十八日。台灣高雄市高雄關帝廟、屏東縣東港東隆宮即有配祀倉頡先師。

注釋

^ 王充《論衡·骨相》也提到「倉頡四目」。
^ 《通志》記載：「《蒼頡石室記》二十八字，在蒼頡北海墓中，土人呼為藏書室。周時無人識，至秦李斯識八字，雲，上天作命，皇辟迭王。漢叔孫通識十三字。」《壽光文化追遠》載：墓址原在壽光市故城西側。
^ 《東阿縣誌》記載：據清朝東阿知縣李賢書考證，「倉頡居陽武，葬利鄉。阿西北三十五里，有倉頡墓，墓前有祠，並有重修的倉王寺，王宗湯古名叫利鄉。」
^ 酈道元《水經注·渠水》指出，開封有倉頡師曠城。《汴京遺跡志》載：「倉頡墓在城北時和保。俗稱倉王塚是也。」
^ 徐旭生《中國古史的傳說時代》
^ 《白水縣志》：「史官倉頡死後葬於白水」。
^ 《禪通記》稱「倉頡居陽武而葬利鄉」。
^ 摘自《中華印刷通史》第三章第一節。

參見

倉頡中文輸入法（第一批電腦鍵盤繁體中文輸入法之一，以「倉頡」命名，以表示其重大意義）
倉頡書
倉頡（是五月天的《第二人生》專輯的歌曲之一）

外部連結

維基共享資源中相關的多媒體資源：倉頡

河南南樂的倉頡遺蹟考察：

「造字聖人光耀南樂」之一：倉頡陵原是古遺址
系列之二：四目靈光的倉頡
系列之三：不廢江河萬古流

《圖書的起源》：倉頡造字傳說及遺蹟。

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沙皮爾-沃爾夫假說

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沙皮爾-沃爾夫假說（英語：Sapir–Whorf hypothesis、語言相對論，Linguistic relativity）是一個關於人類語言的假說，由語言學家兼人類學家沙皮爾（Edward Sapir）及其學生班傑明·李·沃爾夫（Benjamin Whorf）所提出，是一門心理學及語言學的假說。這項學說認為，人類的思考模式受到其使用語言的影響，因而對同一事物時可能會有不同的看法，不過這項學說引起了一些爭議，也招致了一些批評。
現今有一些人造語言的發明的部份而生，如邏輯語、道本語等。
語言相對性原理（沙皮爾-沃爾夫假說）認為不同語言裡所包含的文化概念和分類會影響語言使用者對於現實世界的認知，也就是說不同的語言的使用者會因語言差異而產生思考方式，行為方式的不同。這個語言結構影響語者認知結構的說法涉及到人類語言學，心理學，語言心理學，神經語言學，認知科學，語言人類學，語言社會學，語言哲學等多個領域並在這些領域中被廣泛學習。

原文
花信風，應花期而來的風。中國節氣用語。程大昌《演繁露》卷一：“三月花開時，風名花信風。”南朝宗懍《荊楚歲時說》：始梅花，終楝花，凡二十四番花信風。根據農曆節氣，從小寒到穀雨，共八氣，一百二十日。每氣十五天，一氣又分三候，每五天一候，八氣共二十四候，每候應一種花。順序為：
小寒：一候梅花、二候山茶、三候水仙；
大寒：一候瑞香、二候蘭花、三候山礬；
立春：一候迎春、二候櫻桃、三候望春；
雨水：一候菜花、二候杏花、三候李花；
驚蟄：一候桃花、二候棣棠、三候薔薇；
春分：一候海棠、二候梨花、三候木蘭；
清明：一候桐花、二候麥花、三候柳花；
穀雨：一候牡丹、二候荼蘼、三候楝花。 [1]
梁元帝《纂要》：“一月二番花信風，陰陽寒暖，冬隨其時，但先期一日，有風雨微寒者即是。其花則：鵝兒、木蘭、李花、楊花、榿花、桐花、金櫻、鵝黃、楝花、荷花、檳榔、蔓羅、菱花、木槿、桂花、蘆花、蘭花、蓼花、桃花、枇杷、梅花、水仙、山茶、瑞香，其名俱存。”

註釋
我國古代以五日為一候，三候為一個節氣。每年冬去春來，從小寒到穀雨這8 個節氣里共有24 候，每候都有某種花卉綻蕾開放，於是便有了“24番花信風”之說。
從這一記載中，一年花信風梅花最先，楝花最後。經過24 番花信風之後，以立夏為起點的夏季便來臨了。

相關資料
南朝梁宗懍《荊楚歲時記》、宋程大昌《演繁露·花信風》、宋王逵《蠡海集·氣候類》。一說，每月有兩番花的信風，一年有二十四番花信風。見明楊慎《二十四番花信風》引南朝梁元帝《纂要》。
所謂花信風，就是指某種節氣時開的花,因為是應花期而來的風，所以叫信風。人們挑選一種花期最準確的花為代表，叫做這一節氣中的花信風,意即帶來開花音訊的風候。
根據南朝宗懍《荊楚歲時說》說：始梅花，終楝花，凡二十四番花信風。即指∶自小寒至穀雨共八氣(八個氣節)，一百二十日，每五日為一候，計二十四候，每候應一種花信。二十四番花信風，就是每個月有兩個節氣，每一個節氣，有三個候，每個候為五天。每五天中，有一個花信，也就是每五天有一種花綻蕾開放，即一月二氣六候花信風。每一候花信風便是候花開放時期，到了穀雨前後，就百花盛開，萬紫千紅，四處飄香，春滿大地。楝花排在最後，表明楝花開罷，花事已了。
俗話說的好：“花木管時令，鳥鳴報農時”，自然界的花草樹木、飛禽走獸，都是按照一定的季節時令活動的，其活動與氣候變化息息相關。因此，它們的各種活動便成了季節的標誌，如植物的蔭芽、發葉、開花、結果、葉黃和葉落，動物的蟄眠、復甦、始鳴、繁育、遷徙等，都與氣候變化相關，人們把這些大自然的一種節律現象叫做物候。
《詩經》的“四月秀羅、五月鳴蜩”、“ 七月流火 ”、“八月剝棗、十月獲稻”等等，都是物候的體現。
物候與農時關係密切。我國是世界上研究物候學最早的國家，最早的物候專著、西漢初期的《夏小正》按一年十二個月的順序分別記載了物候、氣象、天象和重要的政事、農事活動，如農耕、養蠶、養馬等。此後《呂氏春秋》、《禮記》等都有類似的物候記載，並逐漸發展成一年二十四個節氣和七十二候。
清康熙教撰的《廣群芳譜》也有24 番花信風的記載；程犬昌《演繁露》曾曰“三月花開時，風各花信風”；陸游《遊前山》也有“屐聲驚雉起，風信報梅開”的關於花信風的描繪。
據程傑《“二十四番花信風”考》一文考證， “花信風”說法最早出現在五代，“二十四番花信風”的說法更是出現於北宋，而不是人們常說的南朝《荊楚歲時記》。文章發表於《閱江學刊》2010年第1期，在網絡可以檢索下載。

聊齋志異
　　絳妃

癸亥歲，余館於畢刺史公之綽然堂。公家花木最盛，暇輒從公杖履，得恣游賞。一日，眺覽既歸，倦極思寢，解屨登牀。夢二女郎，被服豔麗，近請曰：「有所奉託，敢屈移玉。」余愕然起，問：「誰相見召？」曰：「絳妃耳。」恍惚不解所謂，遽從之去。俄睹殿閣，高接雲漢。下有石階，層層而上，約盡百餘級，始至顛頭。見朱門洞敞。又有二三麗者，趨入通客。無何，詣一殿外，金鉤碧箔，光明射眼。內一女人降階出，環佩鏘然，狀若貴嬪。方思展拜，妃便先言：「敬屈先生，理須首謝。」呼左右以毯貼地，若將行禮。余惶悚無以為地，因啟曰：「草莽微賤，得辱寵召，已有餘榮。況敢分庭抗禮，益臣之罪，折臣之福！」妃命撤毯設宴，對筵相向。酒數行，余辭曰：「臣飲少輒醉，懼有愆儀。教命云何？幸釋疑慮。」妃不言，但以巨杯促飲。余屢請命。乃言：「妾，花神也。合家細弱，依棲於此，屢被封家婢子，橫見摧殘。今欲背城借一，煩君屬檄草耳。」余皇然起奏：「臣學陋不文，恐負重託；但承寵命，敢不竭肝鬲之愚。」妃喜，即殿上賜筆札。諸麗者拭案拂座，磨墨濡毫。又一垂髫人，折紙為範，置腕下。略寫一兩句，便二三輩疊背相窺。余素遲鈍，此時覺文思若湧。少間，稿脫，爭持去，啟呈絳妃。妃展閱一過，頗謂不疵，遂復送余歸。醒而憶之，情事宛然。但檄詞強半遺忘，因足而成之：

謹按封氏，飛揚成性，忌嫉為心。濟惡以才，妒同醉骨；射人於暗，姦類含沙。昔虞帝受其狐媚，英、皇不足解憂，反借渠以解慍；楚王蒙其蠱惑，賢才未能稱意，惟得彼以稱雄。沛上英雄，雲飛而思猛士；茂陵天子，秋高而念佳人。從此怙寵日恣，因而肆狂無忌。怒號萬竅，響碎玉於王宮；淜湃中宵，弄寒聲於秋樹。倏向山林叢裏，假虎之威；時於灩澦堆中，生江之浪。

且也，簾鉤頻動，發高閣之清商；簷鐵忽敲，破離人之幽夢。尋帷下榻，反同入幕之賓；排闥登堂，竟作翻書之客。不曾於生平識面，直開門戶而來；若非是掌上留裙，幾掠妃子而去。吐虹絲於碧落，乃敢因月成闌；翻柳浪於青郊，謬說為花寄信。賦歸田者，歸途纔就，飄飄吹薜荔之衣；登高臺者，高興方濃，輕輕落茱萸之帽。篷梗卷兮上下，三秋之羊角摶空；箏聲入乎雲霄，百尺之鳶絲斷繫。不奉太后之詔，欲速花開；未絕座客之纓，竟吹燈滅。甚則揚塵播土，吹平李賀之山；叫雨呼雲，捲破杜陵之屋。馮夷起而擊鼓，少女進而吹笙。蕩漾以來，草皆成偃；吼奔而至，瓦欲為飛。未施摶水之威，浮水江豚時出拜；陡出障天之勢，書天雁字不成行。助馬當之輕帆，彼有取爾；牽瑤臺之翠帳，於意云何？至於海鳥有靈，尚依魯門以避；但使行人無恙，願喚尤郎以歸。古有賢豪，乘而破者萬里；世無高士，御以行者幾人？駕礮車之狂雲，遂以夜郎自大；恃貪狼之逆氣，漫以河伯為尊。姊妹俱受其摧殘，彙族悉為其蹂躪。紛紅駭綠，掩苒何窮？擘柳鳴條，蕭騷無際。雨零金谷，綴為藉客之裀；露冷華林，去作沾泥之絮。埋香瘞玉，殘妝卸而翻飛；朱榭雕欄，雜珮紛其零落。減春光於旦夕，萬點正飄愁；覓殘紅於西東，五更非錯恨。翩躚江漢女，弓鞋漫踏春園；寂寞玉樓人，珠勒徒嘶芳草。

斯時也：傷春者有難乎為情之怨，尋勝者作無可奈何之歌。爾乃趾高氣揚，發無端之踔厲；催蒙振落，動不已之瓓珊。傷哉綠樹猶存，簌簌者繞牆自落；久矣朱旛不豎，娟娟者霣涕誰憐？墮溷沾籬，畢芳魂於一日；朝榮夕悴，免荼毒以何年？怨羅裳之易開，罵空聞於子夜；訟狂伯之肆虐，章未報於天庭。誕告芳鄰，學作蛾眉之陣；凡屬同氣，羣興草木之兵。莫言蒲柳無能，但須藩籬有志。且看鶯儔燕侶，公覆奪愛之仇；請與蝶友蜂交，共發同心之誓。蘭橈桂楫，可教戰於昆明；桑蓋柳旌，用觀兵於上苑。東籬處士，亦出茅廬；大樹將軍，應懷義憤。殺其氣燄，洗千年粉黛之冤；殲爾豪強，銷萬古風流之恨！

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標籤: 紅塵輾轉

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