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篇名: 2007/10/14的日記
作者: 作書蟲也作玩家 日期: 2007.10.14  天氣:  心情:
從主客二元的認知模式來看,「認識是作為主體的人觀念的掌握客體的一種對象性活動。因此,研究認識的認識論是把主體和客體的區分,作為認識的首要前提的,而關於主體和客體的區分及它們的確定的規定性,又取決於一定的本體論前提。」在中國哲學中,莊子更取消了認識論中的主客體之分。

莊子認為「道」是自滿自足、沒有分界的全體之「一」,世間的萬物雖然有成有毀,好像各有其分界,但這並非真相,因為具體的事物只是「道」之分,道之分使我們得見一事物之成,但此事物之成,則使彼一事物有所虧損或銷毀,如他在《莊子.齊物論》中所說:「道行之而成,綵謂之而然。惡乎然?然於然。惡乎不然?不然於不然。物固有所然,物固有所可。無物不然,無物不可。故為是舉莛與楹,厲與西施,恢詭憰怪,,道通為一。其分也,成也;其成也,毀也。凡物無成與毀,復通為一。」因此,莊子從「道通為一」的觀點來看,萬物是有共通的根源,也彼此相關聯,就現象而言,因人的觀點、所謂之不同,而有然與不然,可與不可之差別,但是就其成毀變化的根本而言,則是無所差別的。
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