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篇名: 2007/10/14的日記
作者: 作書蟲也作玩家	日期: 2007.10.14　　天氣: 　心情:

從主客二元的認知模式來看，「認識是作為主體的人觀念的掌握客體的一種對象性活動。因此，研究認識的認識論是把主體和客體的區分，作為認識的首要前提的，而關於主體和客體的區分及它們的確定的規定性，又取決於一定的本體論前提。」在中國哲學中，莊子更取消了認識論中的主客體之分。

莊子認為「道」是自滿自足、沒有分界的全體之「一」，世間的萬物雖然有成有毀，好像各有其分界，但這並非真相，因為具體的事物只是「道」之分，道之分使我們得見一事物之成，但此事物之成，則使彼一事物有所虧損或銷毀，如他在《莊子．齊物論》中所說：「道行之而成，綵謂之而然。惡乎然？然於然。惡乎不然？不然於不然。物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不可。故為是舉莛與楹，厲與西施，恢詭憰怪，，道通為一。其分也，成也；其成也，毀也。凡物無成與毀，復通為一。」因此，莊子從「道通為一」的觀點來看，萬物是有共通的根源，也彼此相關聯，就現象而言，因人的觀點、所謂之不同，而有然與不然，可與不可之差別，但是就其成毀變化的根本而言，則是無所差別的。

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