邪來煩惱至。正來煩惱除。邪正俱不用。清淨至無餘。

「邪」就是煩惱生起，妄念起來時就是邪來，妄念去除就是正來。換句話說，念起是「邪來」，覺了是「正來」。(但是，這樣的邪正是相對而生，是二不是一。二不是佛法，佛法是不二之法。)所以，『邪正俱不用，清淨至無餘。』邪與正都要離開；(換言之，邪正不二，邪正一如。若是我們要去邪存正，正還是邪，所以必須要做到「兩邊不立，中道不存」)，這時清淨心才能現前。(清淨心就是真如本性；換句話說，祖祖相傳就是傳見性法，見性法就是一顆清淨心。假如我們疏忽清淨心，不曉得在清淨心上用功夫，我們在菩提大道就走入歧途。清淨心是一定要證得的，但是清淨心也是最不容易證得。) 

菩提本自性。起心即是妄。淨心在妄中。但正無三障。

如來的大覺本是自性中具足。我們在一切法中起心動念，就是妄想，就是無明。

只要我們能正，三障就能離開了。(此偈前兩句是從本覺而迷成了不覺，後兩句是本覺在不覺之中。

「正」是什麼意思？是「邪正俱不用」，這就是正。你用邪，當然錯了，你用正，還是錯了；必須要邪正都不用，這才是佛所說的正法，三障就能離開了。「三障」是煩惱障、業障、報障。這三障說出輪迴的現象。煩惱是起惑，就是迷惑；業障是由迷而造作種種善惡業；有了業，業遇緣一定有果報，就成報障。這就是惑、業、苦所造成的三界六道輪迴的現象。這一句中，祖師教導我們超越輪迴的原理，就在一個「正」字；「正」字簡單的說，就是真心在一切境界裡，永遠是一念不生、兩邊不著。諸位要曉得，起心動念是妄心，不是真心。這樁事情，我們在《楞嚴經》讀得很多。楞嚴會上佛教導我們「捨識用根」，根就是正，因為根確實是在一切境界中不生分別、不起執著。由此可知，生分別、起執著的是妄識，不是真心；也就是不是清淨心，那是在妄識之中，在妄緣之中。)