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篇名: 論語季氏第十六
作者: lady	日期: 2010.10.23　　天氣: 　心情:

論語季氏第十六（一）

論語季氏第十六
   本篇是論語中，文例最特殊的一篇，全篇均以「孔子曰」來代替前十五篇的「子曰」，徐英在其所著之論語會箋上解釋道：「不稱子曰，而稱孔子曰，蓋七十子後人，鄒魯儒生所記也。」這是很可信的。全篇共有十四章，內容大致是論天下無道，政在大夫，故孔子陳其正道，揚其衰失，稱損益以教人，舉詩禮以訓子，明君子之行。

季氏第十六（一）
   季氏將伐顓臾。冉有、季路見於孔子曰：「季氏將有事於顓臾。」孔子曰：「求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐為？」冉有曰：「夫子欲之；吾二臣者，皆不欲也。」孔子曰：「求！周任有言曰：『陳力就列，不能者止。』危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣！虎、兕出於柙，龜、玉毀於櫝中，是誰之過與？」冉有曰：「今夫顓臾，固而近於費；今不取，後世必為子孫憂。」孔子曰：「求！君子疾夫：舍曰欲之，而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之；既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服，而不能來也；邦分崩離析，而不能守也。而謀動干戈於邦內，吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也！」

「註釋」
季氏將伐顓臾：季氏，即季康子，名肥。魯上卿。伐即攻擊。顓臾，古國名，春秋時為魯附庸，故城在今山東省費縣西北。
見：進見。
有事：有軍事行動。按其事不見於春秋傳，可能是因孔子的話而終止了。
求無乃爾是過與：求，冉有的名。爾是你，與同歟。言這事莫非是你的過錯吧？按冉求曾為季氏聚斂財貨，故夫子獨責之。
夫先王……蒙主：夫，猶「彼」，「今夫」「疾夫」的夫均同，「夫如是」的夫，助詞。以上均讀陽平。先王，指周代的王。東蒙，山名，又叫蒙山，在今山東省蒙陰縣南。先王封伏羲後顓臾於蒙山下，使主其祭，蓋古人對山川十分敬重，故須祭祀。
邦城之中：言在魯國內。
社稷之臣：國家的臣子。朱注：「是時四分魯國，季氏取其二，孟孫、叔孫各一，獨附庸之國尚為公（魯公）臣，季氏又想取之以自益。
為：語末助詞，表疑問。
夫子欲之：夫子，一般敬稱，此指季氏。欲之，要這麼做。朱注：「冉有實與謀，以孔子非之，故歸咨於季氏。」
二臣：冉有、季路均為季氏家臣，故云。按朱注：「按左傳、史記，二子仕季氏不同時，此云爾者，疑子路（即季路）嘗從孔子自衛返魯，再仕季氏，不久而復之衛也。」
周任：古之良史名。
陳力……者止：陳力，施展才力。就列，站在崗位上。不能，無能。止，造退、辭職。
持：攙扶。
顛：摔倒、跌仆。
相：讀去聲，扶導瞎子走路的人。下文「相夫子」的相即指輔導官。
虎兕出於柙：虎兕均猛獸。兕音四，雌犀牛。柙音狹，關禁猛獸的檻。
龜玉毀於櫝：龜指龜殼，古人以為祭器；玉是石之美者，均為寶貝。櫝音讀，藏寶的匣子。
固而近於費：固是城郭堅固，安全自守。費音必，季氏的食邑，即今山東省費縣，其地近顓臾。
憂：禍害。
疾夫舍曰欲之：疾是痛恨，舍同捨。言君子所恨的是那心裡實貪此利，而捨棄此言不說。連同下句乃孔子答斥冉有的話。
必為之辭：必為之飾詞以遮掩。
有國有家者：有國者指諸侯，有家者指食邑的卿大夫。
不患寡……患不安：按清俞曲園古書疑義舉例，謂寡與貪二字應對調，蓋貧與均指財言，寡與和指人言。不均謂貧富懸殊，不和謂上下不協。下言「均無貧，和無寡」即其明證。
蓋：承上啟下詞。
遠人：遠方的人。朱子說指顓臾。
修文德以來之：修是整治。文德指禮樂文教。來是招徠，使來歸附。
分崩離析：內部四分五裂、破碎支離的樣子。
動干戈：干戈，均古武器名，以言發動戰爭。
季孫：季氏又稱季孫氏。
蕭牆：蕭是肅敬，牆是屏風。古君臣相見之禮，至屏而加肅敬，故叫蕭牆；以喻在自己家裡。

「語譯」
季氏將出兵攻打魯國的附庸國顓臾，冉有、子路因是季氏的家臣，故一同來見孔子，說：「季氏將要對顓臾有軍事行動。」孔子直責冉有說：「求！這恐怕是你的過失吧？那顓臾，是從前周先王封他做東蒙山的主祭人，並且位在魯國的境界內，也是魯國臣屬啊，為什麼還要去攻伐他呢？」冉有說：「這是季氏的主張，不是我們兩人的意思。」孔子說：「求啊！從前周任這樣說過：『做人臣的，能貢獻才力，為公家作事，則接受職位，如果不能有所作為，就該辭官不做。』譬如引導瞎子，到了危急的時候，你不去扶持他，那末，要這種扶持的人做什麼呢？況且你說攻伐顓臾是季氏的主張，這話已錯了！譬如猛虎野牛從檻欄裡跑出來，珍貴的神龜和玉器在匣子裡毀壞了，如果說這不是管理的人失職，那應該是誰的過錯呢？」冉有說：「如今的顓臾，城郭很堅固，又臨近季氏的私邑費縣，現在不攻取，將來子孫一定會受到禍害。」孔子說：「求啊！君子最痛恨的就是有意避開自己的貪婪不談，還一定要說出牽強的飾詞來搪塞。我曾經聽說過，有國有家的，不愁土地人民的寡少，只愁不能各得其份；不愁貧乏，只愁不能使人民安定。因為能各得其份，財富的分配均平，就不會貧乏；彼此和洽，就不會再嫌民少；上下相安，就不會有傾覆的危險了。能這樣，而遠方的人還有不服的，我便整頓道德文化去感化他，使他歸服。既來歸服了，就要盡力安撫他們，這才是為政治國的正道。現在由和求你兩人做季氏之相，遠方的人不服從，不能感化他們；國家分崩離析，不能保持完整，卻還謀在國境之內妄動軍事；像這樣倒行逆施，我恐怕季氏的禍患，不在外面的顓臾，而是在自家的門牆裡面啊！」

   本章是孔子訓誨門人以大義阻止權臣伐國的陰謀。
   季氏將伐顓臾的事，不見於春秋，可能是季氏聽了孔子的話而自動休兵了，否則春秋必然會記載「季孫斯帥師伐顓臾」，宋人洪興祖就是這樣的看法，朱注引洪氏說：「二子仕於季氏，凡季氏所欲為，必以告於夫子，則因夫子之言而救止者，宜亦多矣！伐顓臾之事，不見於經傳，其以夫子之言而止也與？」
   孔子於哀公十一年由衛國返回魯國，當時子路也跟隨孔子返國。他與冉有同任季氏的家臣，大約是哀公十四年以前的事，後來又前往衛國，而死於孔鯉之難。子路比冉有年長，本章先書冉有的原因，據日人竹添光鴻論語會箋說：「蓋是時在季氏，冉有職位在子路之上，其用事亦可知也！故先書冉有，以明夫子首責冉有之意。」至於下文孔子稱呼二位弟子，先由子路而後冉求，則是依年齡為先後。子路性情一向粗豪不拘，在孔子面前總是首先發言，而本章與冉有同見孔子，卻全由冉有說話，子路反而一言不發，竹添光鴻會箋引佐藤坦說：「子路平素率爾先人，唯此時無一言，殆以其心有疚者歟？」這當然只是推測的話，但也不無道裡。
   孔子一生仁念，不忍物命之虧，乃對二弟子一番指責、曉以大義，並提出「不患寡，而患不均；不患貧，而患不安」的理論，希望人人都能修文德，善化以道，近悅遠來，能夠如此上下一心，臻大同之世便不遠矣

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