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篇名: 六祖壇經(白話版M005)
作者: Raymond	日期: 2012.04.25　　天氣: 　心情:

欲擬化他人。自須有方便。勿令彼有疑。即是自性現。
修學圓滿之後若有機緣，想要打算度化眾生，自己方面必須具有方便的智慧，要想叫別人斷疑生信，自己一定要「自性現」。
要想令人破迷開悟，當然不是容易事情。自性現的標準相當之高，也是相當的必要。因為，以自他一如的精純心印力用，才能截斷當機的現業流識，這樣才能叫他言下大悟。這是宗門知識直指人心的妙密作用，往往不是教下所能做得到。宗門著重「依義不依語」、「依智不依識」，不注重文字名句，這也是我們應當要了解。無論大小乘佛法，其目的是破迷開悟、離苦得樂；離苦得樂是果，而破迷開悟才是它真正的作用。佛法的根本精神，是指導我們人生心行、行為，不是一種空談的理論。可見得見性之後才具足無量的方便，決不是以知解來接引眾生，所以他才能令眾生得到究竟真實的利益，破迷開悟、離苦得樂。
佛法在世間。不離世間覺。離世覓菩提。恰如求兔角。
佛法就在世間裡面，不需要離開世間去求取正覺。如果離開世間做人的本分，去尋覓菩提覺道，就好比向兔子頭上去找角一樣的傻。
(兔沒有角，就好比離開世間，絕對是沒有菩提一樣。) 由此可知，佛法最重要的是在自己日常生活中，時時刻刻提得起觀照的功夫，功夫得力了，世間法與出世間法是一不是二，所謂是「一法如，一切法如」。到出世間與世間是一如不二，然後才能證得煩惱與菩提不二，生死與涅槃不二。可見，迷就叫世間，覺就叫淨土，隨其心淨即佛土淨，迷悟在心，不在境界。所以，境界確實是「如」、「是」；換句話說，有所「不如」，有所「不是」，都是迷心的錯誤妄見。古人說：「百千法門，同歸方寸。河沙妙德，總在心源。一切戒定慧，神通變化，悉自具足，不離汝心。一切煩惱業障本來空寂，一切因果皆如夢幻，無三界可出，無菩提可求，人與非人性相平等，大道虛曠絕思絕慮。」如是之法，我們要是能稍稍體會得，與佛又有什麼不相同呢？所以，只要我們在一切境界中不起貪瞋妄念，離開一切善惡的妄想，行住坐臥，觸目遇緣，與佛之妙用也沒有什麼不相同的。古人說：「境緣無好醜，好醜起於心。」我們要是把一切心息掉，妄情從哪裡起來？妄情不起，起作用的就是真心。所謂「但息妄緣，即如如佛」，這就是常住真心，這就是「佛法在世間，不離世間覺」。)
正見名出世。邪見是世間。邪正盡打卻。菩提性宛然。
正見迥然現前，身雖然在纏，心已經出世。如果起心分別，必定被境界風苦樂所纏，這就叫世間。
邪與正都要離開，邪正雙遣，菩提本性宛然現前。

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