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篇名: 六祖壇經(白話版M006)
作者: Raymond	日期: 2012.04.26　　天氣: 　心情:

(這首偈是講到證果的方法。「正見」是不二之見，不起心分別；反過來都叫做「邪見」。三祖《信心銘》云：「一心不生，萬法無咎。」試問：心不住相，還叫什麼作世間？但是，邪與正，這是相對建立的名稱。正能治邪，如同病去藥除，邪被正所治，邪去掉了，正也不存在，所謂病去藥除。所以，這是講邪正雙遣。但是，在現前這個階段，我們要覺悟，我們邪還沒有去掉，所以要用正。等到邪沒有了，正才不要。如果說，邪還沒有去掉，先把正去掉，那個麻煩就大了，必定墮落。「佛是無求人」，我們求就錯了；「法是無求理」，你要求也錯了。如果你執著「我都不求」，你還是同於有求；你要是執著無為之相，還等於有為。《金剛經》云：「不應取法，不應取非法。」又云：「如來所得法，此法無實無虛。」這是般若經非常重要的句子，我們一定要牢牢的記住。在一切境緣中訓練自己，一定要在境界裡八風不動，然後才能超越，才能真正離開邪正兩邊，見得菩提自性。)
此頌是頓教。亦名大法船。迷聞經累劫。悟則剎那間。
此頌是頓教。亦名大法船。迷的時候就是聽經聞法也要花上累劫累世的歲月若一旦悟了則只需剎那間的功夫而已。(這首偈是六祖對我們的結勉，說明以上的偈頌是頓教，一定要悟，不可以迷。悟了，就很快成就；迷了，是不能成功的。)
六祖大師又說。今天在大梵寺開示這頓教法門。希望這頓教法門普遍讓法界眾生。於聞說當下皆能見性成就佛道。此時。韋刺史與其部屬及道家修士；在家之信眾聽聞六祖大師開示。每個人無不省覺開悟。同時向六祖大師頂禮。大家皆讚歎！太殊勝了。想不到嶺南這蠻荒偏遠之地方，竟然有佛出世；開演無上大法。
六祖大師在大梵寺演說頓教法門的第二天，韋刺史以及與會的大眾設齋供養。齋罷之後，韋刺史就恭請六祖大師；陞堂登上法王講座。韋刺史會同部屬、讀書人與平民百姓，整肅儀容；再次禮拜六祖大師。韋刺史問說。弟子聽聞和尚您講說佛法。實在不可以用心思與言議也！今有些許疑問。希望和尚大發慈悲。特地為我們解說。六祖大師說。有疑就要問。我當為你們解說。韋刺史問說。和尚您所說的道理。是不是和達摩大師說的道理一樣，直指人心；見性成佛之佛法宗旨？六祖大師說。是的。韋刺史說。弟子聽聞達摩祖師剛來中原；預先是要渡化梁武帝。梁武帝問。我這一生廣為建造寺廟（南朝四百八十寺，三里一庵；五里一寺），渡人出家；供養出家人。而且行善布施，成全人持齋；廣設齋飯。我這樣做為有多少功德？達摩大師直截了當說。實無半點功德。」弟子未能明了通達；為何無功德？希望和尚為我們解說。六祖大師說。實在無半點功德。不要懷疑祖師講的話。梁武帝之初發心已經偏邪。不明正法真義。建造寺廟，渡人出家；供養出家人。行善布施，成全人持齋；廣設齋飯。這種作為名叫求福報。不可以將福德轉變稱為功德；而混為一談。功德在人人自性法身中。不在於外在之修福。六祖大師又說。明了心性是功（體)。明了心性才能眾生法性平等；不輕一切是德（用)。每一個念頭當下都純一直心；不被人心給中斷。內常自明本性之慧覺（體）。外而真實行之妙用，恰到好處（用）。這才叫真正功德（體用兼賅一如)。內心時存謙恭低下是功（誠於中)（體)。外行於禮敬是德（形於外)（用)。自性慧覺；自建萬法，破諸邪妄，這就是自性之功端（體)。心性本體不被妄境所執迷遷流而起人心妄念，這就是德（用)。二六時中，自性常德不背，這就是功（體)。以此真性，應用於日用尋常；而不被塵境所影響惑染，這就是德（用)。若想尋覓功德法身（體)。。但依此真性率而行作（用)。這才叫真正之功德（體用兼賅)。若是真正修功德之人。心就不會輕視一切（體)。並且時常；普遍尊敬一切（用)。心若常輕視別人；看輕一切（迷體)。我執我相不間斷（邪用)。這自然就無有功行。自性如果虛偽；妄念；誑妄不實在。這自然就沒有德行。那是因為我執障重；自傲自大。常輕視一切之緣故。各位賢士。時時刻刻，念念不離本性，這便是功（體)。心所生發之意念，行出來的都是平等正直，這便是德（用)。迴光返照心內斂，存心養性是功（體)。把自身修好，能以身示道，這便是德（用)。各位賢士。功德須由自性中所顯現；展現出來的。不是外在布施供養所能求得。所以福德與功德是有所分別。梁武帝不了悟真理。並不是我們祖師講錯有過失。

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