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篇名: 法語大剪貼之快樂的補假日
作者: 網海福師	日期: 2011.02.26　　天氣: 　心情:

受盡天下百般氣，養就胸中一段春。
忍飢忍渴，忍風忍雨，忍熱忍寒，忍罵忍打

業不重不生娑婆，愛不斷不生淨土。...宣化上人

「佛」指的是一個已經完全開悟的生命，「成佛」是覺悟最完美的境界。

覺悟本身超越了宗教和世俗的理解，這就是我說希望自己不是一個佛教徒的原因，因為這會變成一種限制....竹千法王

佛陀說：「如果你把我看成佛，那麼你看不到佛。如果你把聽聞我的教授當作佛法，其實你沒有聽到佛法。」也許我應該再加一句：「如果你認為自己是一個佛教徒，你就不是佛教徒。」....竹千法王

我們必須理解真正的佛教是一種哲學，不是宗教。

尊重是一種欣賞。欣賞他人的不同，以及欣賞不同的外在與意見，其實這是非常積極的態度。沒有尊重，欣賞就無法存在。

除非宗教伴隨著靈性或心靈的覺知，否則總是有很多的禁忌，告訴大家這不能做、那不能做。

《法華經˙藥草喻品》第五：「我觀一切，普皆平等，無有彼此、愛憎之心。我無貪著，亦無限礙，恒為一切、平等說法，. 如為一人，眾多亦然。」

薩迦班智達在格言中說：「聖士觀察自過失，劣者觀察他過失，孔雀觀察自身體，鴟鴞給人起惡兆。」

「大戒不破、小戒不算」 [:6]

被人磨而不叫痛，才算真正禁得起「考驗」。

佛然後接著說：「當你一旦成佛，將會發現自己從未曾是眾生、. 從未曾努力修行、也從未自始即受苦，你那時甚至也不是佛。」

如果把文化譬喻為茶杯，佛法就是茶。喝茶需要茶杯，但喝完茶後，就不再需要握著茶杯。

當我們在路上碰到一個瘋瘋顛顛的計程車司機而心生不悅，那就表示以前的修行對我們並沒有幫助。

瞭解痛苦，是一切佛法的基礎。

“加行”是什麼？是忍耐。使人堅定是很重要的，在理論上，一切都是本性清淨，無差別的。這在口頭上談得容易，但實際上我們並未真正去瞭解。如果我們用頭去撞牆，即使不小心撞到了，也會原諒自己。同樣的道理，為什麼會有敵人？因為有我，如果世界上沒有我，就不會有一個“我”的敵人存在。就像撞牆頭會痛，是因為我們有頭的緣故。

忍耐是做一些自己不想做的事。如果我看你很喜歡做大禮拜，不喜歡靜坐，那麼我會要你靜坐，一個大禮拜也不讓你做。
我忍耐活著....噢..每天都要好忍耐好忍耐 ~.~

忍耐是為了消業障。消什麼業呢？就是清淨那個被寵壞的心，清淨那個想做大禮拜的欲念。從印度大成就者的傳記可知，帝洛巴從沒有教那洛巴四加行，帝洛巴是個非常偉大的成就者，他叫那洛巴去城裡偷湯，那洛巴遵守上師的命令，結果被人逮到，給狠狠的揍了一頓，回到上師處所，也因為沒有偷到湯，又被上師狠狠揍了一頓。帝洛巴不像我們一樣，給那洛巴上千個灌頂、上千個教法，他只是給他上千個苦行，訓練他的忍耐。忍耐（堅定）是以不同的形態出現的，對一個人有意義的忍耐，對另一個人未必有用。

問：如果上師不在身邊怎麼辦？怎麼判斷該不該忍耐？
答：上師不在身邊，就是一種要忍耐的狀況。
噗~~

在對治“貪”的問題上就有許多不同的教法，小乘提出“不淨觀”，大乘在不淨觀上再增加“空觀”，金剛乘提出“無二教授”。
她漂亮”，是一種概念，“她醜”，也是一種概念，真正的事物是一樣的，不需要去拋棄，也不需要去攫取，因為所有事物的本質都是一樣的、平等的。

你像杯子一樣無心，你成佛就不是你成佛了。

問：現象是真？還是假？
答：我站在你的面前，你認為我是好的壞的、真的假的，都只是你的覺知，真正的我並不會因為這些而改變。超出好壞之上的狀態才叫做空性，現象本身並沒有好壞之分，那是你給的定義。就像我們認為大便是髒的，但自己的大便卻比別人的大便香。

仁波切：你現在“看”我，事實上你是在“觀想”我。因為我們有個堅固的念頭，認為這是“看”，這個身體是真實的、可以和他說話、可以觸摸到，但如果你對觀想也同樣用這樣堅固的想法去做，那麼你就可以真正和藥師佛說話，可以摸到他，以後也不必上醫院了。

仁波切：對。觀想是把不淨的習慣去掉，如果你是迷信的人，說昨晚床前有個鬼，要請我修法解決，那麼我只會在繩子上吐點口水（其實什麼也沒做），你把繩子帶在身上就可以睡得安穩。為什麼？就是因為觀想有效。我們認為自己是一個很壞的人，慢慢把這種概念發展出來，而不要老是在發展“自我”，這樣就可以轉化出比較好的習慣，最後再把好的及壞的習慣都丟掉。成佛就像一條船，到了彼岸就要離開船，如果一直待在船上，就永遠也無法到岸，所以修法，修到成就之後，就要把這些都放掉。當我們說“佛在定中會知道所有的事”時，我就想笑，佛為什麼要入定？佛從來也沒有忘記任何東西，為什麼要靠入定來記得某些東西？

問：心真一切真，還是在中間的過程一切都是真的？
答：當你沒有心的時候，你根本不必擔心什麼是真，什麼是假。

答：當我們覺得一件事是真的，那只是我們的習慣，一個好夢，很真實，但並不是真的。在夢中你感到餓，吃了東西，你真的餓嗎？你真的吃到東西嗎？等到我們成佛，就會知道現在的一切就像夢境一樣，都只是我們的心和經驗投射出來的，只是一種想像。我們認為佛是最好的，是成就者，在實相中佛和眾生一樣，成就只是讓我們證悟到這一點，讓我們瞭解到沒有“過去”、沒有“現在”、沒有“未來”，這三個時態只是眾生的習慣而已。

以前在印度有個修行人是騙子，他的師兄弟都不喜歡他，他難過地哭了起來，當上師問他原因時，他說“因為我說了很多謊話，養成習慣，大家都討厭我”上師回答“其實你說的是真話，因為世界上所有的東西都是假的，當你說謊話時，反而變成真的”。最後這個經常說謊的弟子也成佛了，因為他變得更開闊。
哈哈哈,我錯怪很多人了

這是個多數人所統治的世界，從無始以來，大部分的人都使用藥物，都看到滿地的鰻，這就變成了絕對的真理。這就是為什麼我說，我們都是二手人的意義。從無始以來，金子並沒有理由變得昂貴，大家為了金子爭奪打鬥，但因為我們的業，所以金子愈來愈稀少，業是非常奇怪的東西，業會經常使人陷在極大的困難中，如果我們從無始以來就認為石頭才是珍貴的寶物，那麼我們現在就會為了石頭打得頭破血流，因為我們的業會使石頭愈來愈少，沒有價值的金子反而愈來愈多，這就是“業”的準則。

我們是被煩惱嚴重地影響著，佛菩薩沒有被煩惱染汙，所以他們所見所聞都是超越美醜、好壞的對立，這才是絕對的真理。

我從來不說別人是眾生，如果你說別人是眾生，那你對佛的化身就有很大的侮辱。

佛說過許多不同的教法，有些教法需要解釋，有些教法不需要解釋。例如點香為什麼可以成佛，這是需要解釋的。有的眾生需要點香或供花；有的眾生需要把頭髮剃掉穿上紅袈裟；有的眾生不需要出家，但應該到人煙罕至的地方，盤起腿、閉起眼睛打坐；有些人為了破除貪要修不淨觀、破除嗔要修慈悲觀。

以前有個印度國王因渣菩提請佛給他一些教法，佛告訴他不淨觀及無常，但他希望仍能保有妻妾、宮殿、兒女，同時也能成佛，他說“你是佛，一定知道有什麼方法可以不放棄五欲仍可以成佛”，佛說“你不須要放棄，你只要把這些欲望當成道就可以了”。

回到剛才的例子，點香可以創造一個環境，幫助你成佛的一個環境；佛有許多弟子，有些不適合談論空性，一個簡單的教法，例如點香，反而是個最適合的教法。觀音有男相、女相，有紅、白、黑不同的觀音，有二臂、四臂、八臂、十六臂、千臂，所以大家要瞭解，以後根本不用再問要修什麼本尊，也不用再問修二臂會不會讓其他臂的本尊生氣之類的問題。在理論上，我們已經瞭解到這不過是不同的教法而已。

如果經常靜坐，會有三種不同的經驗，樂、明與無念。樂是快樂，快樂得不想動；明示知道許多事情；無念是連平常的妄念都會停止。

阿修羅道是三善道中最壞的，他主要的痛苦來自嫉妒；有一棵樹，根在阿修羅道，花及果實開在天道，這是因為他們的業所造成的。如果我們充滿嫉妒，就會出現一種情況，想要的東西都得不到，即使得到，也會和自己的敵人共用。所以阿修羅和天神常有戰爭。

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