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篇名: 六祖壇經(白話版M010)
作者: Raymond	日期: 2012.04.27　　天氣: 　心情:

定慧品第四

六祖告訴大眾說。各位。我們達摩祖師到中國來相傳的這法門以定慧為本。各位別誤會說定慧是有差別的兩種不同的東西。禪定是體，智慧是用。體用不二，就叫做一體。定慧是一體，不是兩個，是不能分開的，所以禪宗稱之為不二法門。如果懂了這層道理我們在修學時，當然就要注重定慧等學，這是非常重要的。既不能偏重在定，也不可偏重在慧；各位在家、出家，新學、久學，乃至於賢位菩薩、登地菩薩。如果說是先定而後慧，這也不能說不對，可是就落入階梯了，屬於漸次修行。就像讀書一樣，先從幼稚園畢業，然後小學、中學、高中、大學，這是一種次第。六祖大師這裡所講的是心地法門，直指這念心，契悟菩提心是沒有次第的；如果是修戒、修定、修慧，然後再發菩提心，就屬於漸修法門。契悟菩提心不需要經過這些層次，所以稱為諸佛的心印。這個法門就是佛經所說的：「不起凡夫染污心，即是無上菩提道。」凡夫心就是無上菩提心，只要從現在開始不起煩惱就是，一切都是現成，一切都具足，這就是頓教法門，否則就屬於漸修法門。如果有「先持好戒才能得定，得定以後才能發慧」這種見解，這是法有二相，這個法就不是無上法門，不是不二法門，也不是佛的心法，不是無上菩提妙明真心。

口在說好話，心卻是起惡念，口善心惡，心口不一，心口相違，這就是二法、二相。同樣地，只是嘴上說定、說慧，徒託空言，沒有身體力行，終究不能與定慧相應，定是定、慧是慧，定慧不能等持。如果是心口一致，心裡所想和口所說、身體所做的都是善法，內外一如，這才是定慧均等。自悟修行。不在於計較人我是非分高下。若計較強弱先後高低上下。就與迷惑的眾生沒有差別。凡事都要斷勝負，要大家肯定自己，要分個人我、是非、高低，要爭一口氣，這都是眾生境界。檢討自己在日常生活上是不是總要爭個勝負？總是在言語上爭個高下？如果有爭強好勝的心，就表示有我、法二執，有人相、我相、眾生相、壽者相四相存在，就是迷惑的眾生，沒辦法超凡入聖。雖然在修，不執著修；希望道業有成，但是成功了也不起慢心，即使失敗了也不煩惱，為什麼？不執著有勝負。雖然沒有勝負心，還是希望能成功，沒有成功也不煩惱，失敗了也不氣餒，始終不離開這念心性。如果有爭執，就是迷惑顛倒。稍有一點爭執的心，這就是勝負的煩惱沒有斷，必然增長四相的執著，即我相、人相、眾生相、壽者相的執著。修行若不斷爭強好勝的心態，卻加深了自我意識以及愩高我慢的凡夫性，就會延伸四相的障礙，不得不慎。各位！定慧好像甚麼和甚麼呢？就像燈光。有燈即光，無燈即暗；燈是光之體，光是燈之用。名稱雖有二個，但體本同一。此定慧法，也是這樣的道理。』

善知識。一行三昧者。於一切處行住坐臥常行一直心是也。如淨名經云。直心是道場。直心是淨土。莫心行諂曲。口但說直。口說一行三昧。不行直心。但行直心。於一切法勿有執著。迷人著法相。執一行三昧。直言坐不動妄不起心即是一行三昧。作此解者。即同無情。卻是障道因緣。善知識。道須通流。何以卻滯。心不住法。道即通流。心若住法。名為自縛。若言坐不動是。只如舍利弗宴坐林中。卻被維摩詰訶。善知識。又有人教坐。看心觀靜。不動不起。從此置功。迷人不會。便執成顛。如此者眾。如是相教。故知大錯。善知識。定慧猶如何等。猶如燈光。有燈即光。無燈即暗。燈是光之體。光是燈之用。名雖有二。體本同一。此定慧法。亦復如是。善知識。本來正教無有頓漸。人性自有利鈍。迷人漸契。悟人頓修。自識本心。自見本性。即無差別。所以立頓漸之假名。善知識。我此法門。從上以來。先立無念為宗。無相為體。無住為本。無相者。於相而離相。無念者。於念而無念。無住者。人之本性。於世間善惡好醜。乃至冤之與親。言語觸刺欺爭之時。並將為空。不思酬害。念念之中。不思前境。若前念今念後念。念念相續不斷。名為繫縛。於諸法上。念念不住。即無縛也。此是以無住為本。善知識。外離一切相。名為無相。能離於相。即法體清淨。此是以無相為體。善知識。於諸境上。心不染。曰無念。於自念上。常離諸境。不於境上生心。若只百物不思。念盡除卻。一念絕即死。別處受生。是為大錯。學道者思之。若不識法意。自錯猶可。更誤他人。自迷不見。又謗佛經。所以立無念為宗。善知識。云何立無念為宗。只緣口說見性迷人。於境上有念。念上便起邪見。一切塵勞妄想從此而生。自性本無一法可得。若有所得。妄說禍福。即是塵勞邪見。故此法門立無念為宗。善知識。無者。無何事。念者。念何物。無者。無二相。無諸塵勞之心。念者。念真如本性。真如即是念之體。念即是真如之用。真如自性起念。非眼耳鼻舌能念。真如有性。所以起念。真如若無。眼耳色聲當時即壞。善知識。真如自性起念。六根雖有見聞覺知。不染萬境。而真性常自在。故云。能善分別諸法相。於第一義而不動。

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