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篇名: 《現觀莊嚴論》總義講記
作者: 網海福師	日期: 2011.02.28　　天氣: 　心情:

我們如理如法磕頭的功德非常大。佛經中說，這樣頂禮一次，將獲得身下所覆蓋的面積直至金剛大地以上所有微塵數的轉輪王位，或者得到佛陀無見頂相[8]的功德。尤其以上師作為對境，在他面前恭敬頂禮和祈禱，《菩提道次第論講義》、《事師五十頌講義》中都說了，這種功德不可思議。因此，我這次勸大家把上師觀為本尊或蓮花生大士，然後一邊頂禮一邊祈禱，如此哪怕是一刹那的憶念，也遠遠勝過千百萬劫中憶念本尊、修持本尊的功德。

中觀宗認為：大聖佛陀的確說過「本際不可得」，也就是說，生死輪迴無有開始，也無有終結。但此處所謂「無有始」，並不是指因為輪迴太長久所以叫無始，而是指輪迴之始並不存在。也就是說在真實勝義中，輪迴的開始不是有也不是無，它完全是空性的本體。應當這樣來理解輪迴「無有始」。既然沒有始，則不會有終。萬法有了開始，才有它的存在及壞滅，沒有開始，哪裡有終呢？就如一個人以降生為開端，沒有降生怎麼會有死呢？或如鮮花以春天綻放為開端，沒有綻放怎麼會有凋謝呢？因此，輪迴無有始也無有終，既然無有始終，那它的中際也不可得。
以上通過遮破輪迴的前中後際而遮破了輪迴的本體。

http://tw.myblog.yahoo.com/jw!Nnd8OZGFGBaCe331W4qPztAMOZy2Usc-/article?mid=3549&prev=3554&next=3548&l=f&fid=5
《現觀莊嚴論》總義講記01
華智仁波切著
索達吉堪布譯講

《現觀莊嚴論》講三智，第一品是遍智。

（一）需要瞭解究竟所得之果[遍智]，如果不能通曉這一點，則不能了知願菩提心之所緣；
《現觀莊嚴論》講三智，第一品是遍智。
為什麼講遍智？我們要尋找方向從輪回中獲得解脫，先要瞭解所得果是佛陀的遍智。不通曉這一點，也就失去願菩提心的所緣，因為願菩提心是緣佛果之發心。沒有所緣，發菩提心是不會成功的。

（二）需要瞭解能獲得該果的道之法相[道智]，如果不能通曉這一點，則不能了知行菩提心的修法；
第二品講道智。
希求佛的遍智必須要瞭解道智、經由道智，否則無法實踐行菩提心，無法真實行持菩薩道。因為雖然有願，但一步也不走，一度也不行持，永遠無法到達。所以，遍智之後要講道智，講方法。

（三）需要瞭解遠離該道之歧途的方法[基智]，如果不能通曉這一點，則既不能令勝義菩提心在相續中生起，也不能使空性與大悲雙運。
第三品的基智，講遠離道之歧途的方法。
本論才將基智中的遠基智、近基智與所治基智、能治基智這兩組以對比方式宣說。以對比方式宣說，我們才會知道菩薩具有何種基智，聲聞緣覺又具有何種基智；也才會知道，聲緣基智在大乘修道中是應該遣除的歧途，而菩薩基智不是所舍。

我們應該發心：速將老母有情安置於佛的大樂果位。

光是對父母、對親人有悲心，這不叫大悲心，叫小悲心。父母親友生病了馬上送到醫院，與自己關係好的人才去幫忙，這是一般人的做法，是貪心，而不是悲心。

真正的大悲心，凡有生命的，天底下任何一個眾生，見其在輪回中受如是苦，你都想救護，這樣的心才稱為大悲心。當相續中自然而然生起此心，說明大乘種性已經蘇醒。而大乘種性蘇醒，看見苦難眾生會不由自主生悲心，任何一個眾生，即使是自己的怨敵在受苦，你也只想施以救護，這就是具有大乘善根。

按全知無垢光尊者的說法，大乘善根分廣大與甚深兩方面。廣大方面：大悲心極其強烈，看到眾生受痛苦時自然流出眼淚，唯一只想給予救護。

甚深方面：如《入中論》所說，聽到般若法門時，眼淚直流、汗毛豎立……有很多相。

以悲心緣眾生，以智慧緣佛果，生起真正菩提心。

能無勤成辦無邊一切眾生之利的辦法究竟是什麼呢？

但我們要想：我現在的狀態不行，但有沒有無勤的方法呢？以前法王如意寶也講過：凡夫人利益眾生有勤作，效果也有限；能在無勤作中自然利眾，效果最好。那有沒有這種方法呢？

：“嗟！善男子，這種辦法是絕對存在的。首先，就是為了一切眾生的利益，而以發心等等的次第現證一切種智[佛智或者遍智]，然後將自己曾經走過的途徑宣示於他眾，這樣一來，就可無需勤作勞頓而任運自在地成辦無邊眾生的利益了。”
一個人真想利益眾生，也在尋求方法，此時可以告訴他：無勤利益無邊眾生的辦法絕對有，就是從《現觀莊嚴論》第一品的發心開始，之後教授、所緣、所為等次第修行，最終現證一切種智。獲得佛果以後，再將因地經歷的途徑——發心、聽受教言等宣示給有緣眾生。通過這種方式，即可任運自成、無勤作地成辦無量眾生之利益。

最終像釋迦牟尼佛一樣，以二十七種事業無勤利益無邊眾生。

27種事業無勤利益無邊眾生
哇哈哈哈
無勤
我喜歡
這就是懶散人利益眾生的法門果然有的
今天我聽到了

“自己曾經走過的途徑”，是以因法來表示果法。
循序漸進地修持發心等十法的究竟之果，就是所謂的“一切種智”
這十法的安立並非無緣無故，每一法都是以佛的親身經歷為前提，因此是成佛過程中不可缺少的十法。如果其中一法不具足，就不能示現成佛。既然由十法而能成佛，十法就可以表示一切種智。這是第一，以因法表示果法。

“宣示於他眾”，則是以對境來表示有境。
對境指發心等十法，有境指一切種智，“宣示於他眾”是以佛陀所通達並宣示的發心等十法，表示佛陀具有的一切種智。

對第一品以十法表示遍智，第二品以十一法表示道智，第三品以九法表示基智，總的沒有把握好，始終會有疑惑。但道理是有的，就像這十法，要麼從佛陀所了知的對境，要麼從佛陀所經歷之因，總之是從不同角度來表示的。

藏傳佛教最著名的曆算——《時輪金剛》，其對日食、月食等描述得非常清楚，這是在科學尚未發現之前佛陀所宣說的。至今為止，學院每年都要出日曆，不需要任何現代天文儀器，僅按《時輪金剛》進行筆算，日食、月食都推測得清清楚楚。而我們也對過，與現代天文學家得出的結論相比，包括七大行星的公轉、自轉速度等數據，沒有任何差別。

時輪金剛真的跟時間曆算有關哩

（再譬如）：在取捨善、不善與無記三法之時，即使必須瞭解此三法，而此三法本身也包含了一切萬法，但僅僅了知此三法，也還是不能通達一切萬法。（由此可見，僅以此理並不能通達一切萬法。）

這種緣果法——遍智的發心就叫願菩提心。就像一個商人，他特別想發財，當聽到一筆好生意時就無法入睡。前兩天學院招標水利工程，有幾個老闆兩三天不吃不喝，也睡不著覺，一直在競爭。他們都想接這個工程，為什麼？因為利益很大。修行的道理也是一樣，你想利益眾生，就要先對果法生起歡喜和希求，因為只有佛陀才能對眾生施以真實救度。而正是為了讓我們生起願心，對果法生起歡喜，所以本論第一品先宣說遍智。

遍智果法不可能無緣現前，不會從天上掉下來、從地裏長出來，一定與因的修學有關。也就是說，要在漫長的時日中，發起菩提心之後積累二資糧，最後才能獲得。既然必須修學這種因法，那以什麼方式而修呢？唯一的途徑，就是在利益眾生之心的推動下修學。而眾生的意樂、根基又千差萬別，所以僅通達聲聞道、緣覺道，或者只學點物理、化學、外語，能不能度化所有眾生？肯定不行。所以要通達菩薩的圓滿道智。

第二品的重要性大家會清楚：為了果法遍智，一定要修學道智。

以這些心念，則可成為令其相續中生起行菩提心之因。

儘管未舍三界其他眾生，但只要對一個眾生生嗔恨而捨棄，願菩提心已經毀壞，因為已經不再是利益一切眾生的心了。所以，作為大乘修行人，發了菩提心就不能捨棄任何眾生。如果與別人吵架、打架，未過夜前一定要懺悔以恢復戒體。

如此思維之後，就在不離大悲方便的境界中，以遠離對蘊、界、處的三十二種增益而修持真如法性之義。這樣一來，在其相續生起勝義菩提心也就是指日可待的事情了。

遍智是願心所緣，道智是行心所緣，而基智主要講修學大乘的違品，也就是生起勝義菩提心的障礙。

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