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篇名: 2007/11/04的日記
作者: 作書蟲也作玩家	日期: 2007.11.04　　天氣: 　心情:

慧能言「禪悟」，故不謂「禪定工夫」有獨立意義，進而將「定」與「慧」視為一體。他說：「我此法門，以定慧為本。……定慧一體不是二。定是慧體，慧是定用；即慧之時定在慧，即定之時慧在定。」(《壇經．定慧品》) 六祖(慧能)之旨蓋謂：「定」是主體境界，「慧」是主體之功能。在此境界，有些功能。非離境界而可說功能，亦非離功能而可說境界。「即慧之時定在慧」，「由用顯體」；「即定之時慧在定」，即「在體顯用」。慧能言「定慧」不二時，是將「意志」與「理性」統一。北宗神秀，稱為「漸教」，常以「禪定工夫」教人，慧能不以為然。慧能在與神秀弟子志誠之問答時說：「師曰：『汝師若為示眾？』對曰：『常指誨大眾，住心觀淨，長坐不臥。』聽吾偈曰：『生來坐不臥，死去臥不坐，元是臭骨頭，何為立功過？』(《壇經．頓漸品》) 慧能認為，坐臥原是形軀之事，何關自我迷覺？故無所謂功過可言。由此可知，慧能完全否定鍛鍊意志之修習法門，只明主體性之真悟，不談過程。此是「禪宗」之真面目，亦所所謂「頓教」之本旨所在。

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