（五二）[0012c02]    陰相應-五陰誦

鬱低迦①修多羅②，如增一阿含經四法中說③。

[註解]

① 鬱低迦：比丘名，原為外道，曾向佛請益「世間有邊無邊」等問題（參見卷三十四第965經），後隨佛出家，證阿羅漢（參見卷二十四第624經）。這裡指以鬱低迦為主角的一經。

② 修多羅：契經；佛經。「修多羅」是音譯，原義為「線」，比喻佛經能貫穿法義、使法義不散失。

③ 如增一阿含經四法中說：如同《增壹阿含經》講述「四法」的經中所說內容。依據現存的《增壹阿含經》，難以斷定是指哪一經，一個可能性是《增壹阿含經》卷二十三〈增上品31〉第4經所說的「四法本」：一切行無常、一切行苦、一切法無我、滅盡為涅槃。

（五三）[0012c04]

如是我聞：

一時，佛在拘薩羅①國人間遊行②，於薩羅聚落③村北申恕④林中住。

爾時，聚落主⑤大姓⑥婆羅門⑦聞沙門⑧釋種⑨子，於釋迦⑩大姓，剃除鬚髮，著袈裟⑪衣，正信非家，出家學道⑫，成無上等正覺，於此拘薩羅國人間遊行，到ⓐ薩ⓑ羅聚落村北申恕林中住。又彼沙門瞿曇⑬如是色貌名稱，真實功德，天、人讚歎，聞于八方，為如來⑭、應⑮、等正覺⑯、明行足⑰、善逝⑱、世間解⑲、無上士⑳、調御丈夫㉑、天人師㉒、佛㉓世尊㉔。於諸世間、諸天、魔、梵、沙門、婆羅門中，大智能自證知：「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」為世說法，初、中、後善㉕，善義、善味㉖，純一滿淨㉗，梵行清白，演說妙法。善哉應見！善哉應往！善應敬事！作是念已，即便嚴駕㉘，多將翼從㉙，執持金瓶、杖枝ⓒ、傘蓋，往詣佛所，恭敬奉事。到於林口，下車步進，至世尊所，問訊安不ⓓ，却坐一面，白世尊曰：「沙門瞿曇！何論何說？」

佛告婆羅門：「我論因、說因。」

又白佛言：「云何論因？云何說因？」

世間因緣集滅佛告婆羅門：「有因有緣集世間，有因有緣世間集㉚；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。」

婆羅門白佛言：「世尊！云何為有因有緣集世間，有因有緣世間集？」

佛告婆羅門：「愚癡無聞凡夫色集、色滅、色味、色患、色離，不如實知。不如實知故，愛樂於色，讚歎於色，染著心住；彼於色愛樂故取，取緣有，有緣生，生緣老、死、憂、悲、惱、苦，是則大苦聚集。受、想、行、識亦復如是。婆羅門，是名有因有緣集世間，有因有緣世間集。」

婆羅門白佛言：「云何為有因有緣滅世間，有因有緣世間滅？」

佛告婆羅門：「多聞聖弟子於色集、色滅、色味、色患、色離如實知。如實ⓔ知已，於彼色不愛樂、不讚歎、不染著、不留住。不愛樂、不留住故，色愛則滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老、死、憂、悲、惱、苦滅。受、想、行、識亦復如是。婆羅門！是名有因有緣滅世間，是名有因有緣世間滅。婆羅門！是名論因，是名說因。」

婆羅門白佛言：「瞿曇！如是論因，如是說因。世間多事，今請辭還㉛。」

佛告婆羅門：「宜知是時㉜。」

佛說此經已，諸婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，禮足而去。

[註解]

① 拘薩羅：古代印度十六大國之一，位於當時的中印度，當今印度北部，其首都為舍衛城，佛陀晚年常在此國。另譯為「憍薩羅」。

② 人間遊行：遊歷各個地方，隨緣度化。也稱作「遊行人間」、「遊行」、「行腳」。

③ 薩羅聚落：名為薩羅的村落。「聚落」即村落、部落。

印度黃檀

④ 申恕：印度黃檀，為豆科黃檀屬的落葉大喬木，原產於印度。又譯為「身恕」、「尸舍婆」、「尸攝惒」。

⑤ 聚落主：村長。

⑥ 大姓：世家大族。

⑦ 婆羅門：古代印度種姓制度中的祭司階級。

⑧ 沙門：出家的修行人。古代印度原泛指傳統婆羅門教以外的出家修行者，在佛教中指修行人。

⑨ 釋種：姓釋迦的一族。

⑩ 釋迦：釋迦牟尼佛的族姓，古印度剎帝利種的望族，義譯為「能仁」。

⑪ 袈裟：出家人所穿的衣服，須經染色，以別於在家人所穿的白衣。又作「染色衣」。

⑫ 正信非家，出家學道：基於正信從家出離，出家修行。

⑬ 瞿曇：佛陀俗家古代的族姓，後分族稱釋迦氏。又譯為「喬達摩」。佛弟子稱佛陀為「世尊」，而外道則以佛陀的俗家古姓「瞿曇」或「沙門瞿曇」來稱呼他。

⑭ 如來：依於真理而來成佛，即指佛陀。「如來」是古印度對覺者十種常見的稱號（如來十號）之一，如來十號是：如來、應（供）、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。（古來對於如何斷句為如來十號，有不同的看法。一個合理的看法為，「世尊」是佛弟子對佛陀的尊稱、對佛德性的總稱，因此算十號之外的總稱。）

⑮ 應：應受人、天的供養。另譯作「應供」，音譯「阿羅漢」。

⑯ 等正覺：完全契於真理、遍於一切的覺悟。另譯作「正遍知」。

⑰ 明行足：智慧（宿命明、天眼明、漏盡明等三明）與行為（戒、定等）皆圓滿具足。

⑱ 善逝：徹底地到達彼岸，不再退沒於生死之海。

⑲ 世間解：瞭解世間一切的事理。

⑳ 無上士：至高無上的人。

㉑ 調御丈夫：能調御一切可以度的人，讓他們修行。「丈夫」指勇健修行的人。

㉒ 天人師：天與人的導師。

㉓ 佛：覺者；自覺覺他的人。又譯為佛陀。

㉔ 世尊：世間所尊重的覺者。梵文原文音譯為「婆伽梵」、「婆伽婆」，是佛陀德性的總稱，一字多義，經中常單譯為「世尊」、舊譯「眾祐」。

㉕ 初、中、後善：開頭、中間、結尾都是善的。

㉖ 善義、善味：意義正確，文句正確。

㉗ 純一滿淨：完全清淨。

㉘ 嚴駕：整備車馬。

㉙ 多將翼從：帶許多隨從。「將」是「帶領」的意思。

㉚ 有因有緣集世間，有因有緣世間集：這兩句話有二種解法。第一種解法為「有因緣（條件）聚集而生起了世間，有因緣（條件）使得世間已聚集而生起」，第一個「集」作動詞，第二個「集」作形容詞。第二種解法為這兩句話是同義、換句話說，解為「有因緣（條件）聚集而生起了世間」，兩個「集」都是動詞。

㉛ 世間多事，今請辭還：我在世俗中還有許多事要處理，現在便請辭先回去了。

㉜ 宜知是時：現在是適當的時候（回去）了。

[讀經拾得]

在十二因緣中，本經舉例的為其中的第八支至十二支：

愛 → 取 → 有 → 生 → 老病死憂悲惱苦

也就是說，貪「愛」，而執「取」，執取而「有」了善惡業，而產「生」後續的身心變化。以下舉幾個例子：

花瓶打破了

家中一個精美的花瓶打破了！由於對這個花瓶的喜「愛」，執「取」（我語取）認為這花瓶是「我所有」的卻毀壞了，因為「有」這業力而產「生」憂悲惱苦的感覺。

如果有智慧，就知道花瓶是身外之物，設法解決問題，而不會心痛。

執著於美味

對於喜愛美味的人而言，由於對美味貪「愛」，因此執「取」（欲取）想要保留或持續美味，由於執著在美味上，就「有」了必須要美食的纏縛，產「生」的心已變成美味的奴隸，擔憂沒有美味、吃到難吃的食物則會苦惱。

每天的生活中都充斥了十二因緣，這些因緣也造就了人的一生，以及無盡的輪迴。

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