有漏種子、無漏種子從何而來?-我 , 就在那裡│愛情公寓交友網站與聊天室

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篇名: 有漏種子、無漏種子從何而來?
作者: 我 , 就在那裡	日期: 2011.12.19　　天氣: 　心情:

◎賴耶種子是本有的?還是後來的？ 100/12/11

在十大論師中，護月主張「本有性」，認為「法爾本有」，又名「本性住種」；難陀主張「新熏說」，認為種子不是本有，都是互相熏習而生的，又名「習所成種」。護法論師折衷二說，認為本有與新熏並俱。中國窺基大師譯《成唯識論》採取護法之說，在理論上始稱圓滿。故「種子生現行，現行熏種子，三法(種子、現行、熏習)展轉，因果同時。」三法展轉，剎那之間，成二重因果。
蓋:「有漏種子A1」起「現行a」「熏生」「有漏種子A2」，再經「緣起」法則起「現行b」；另一方面在A1起「現行」時，若經由不斷的「正聞熏習」，除了可「熏生」為「有漏善種A2」，有漏善種A2再遇因緣而起現行；另一方面同時「疏熏」為「無漏種子」，但此無漏種子的維持亦需要戒定慧之力，「疏熏」可使無漏種子的力量增長，但未現行，故只是有成佛可能性，它的徒徑以「同類相感」而可能是走「聲聞法菩薩」、大乘法發「菩提心」的行「菩薩道」菩薩、或者過去累世熏習而不需經論的「緣覺菩薩」。

◎無漏種子何來？ 100/12/18
「三法展轉」成「二重因果」，說得皆是「有漏種子」的現行與回熏，那麼「無漏種子」從何而來?沒有「無漏種子」，眾生如何有成佛的可能呢?
上節提到「有漏種子」俱有「本性住性」和「習所成性」，「習所成性」透過「疏熏」而為「無漏種子」，因此，在中國認為「眾生皆有佛性」，即有成佛的「可能性」，正因為「有漏種子」中有「習所成性」所以才有修行、改變的可能。
但是在印度，佛教中認為眾生有五種性，即:「菩薩」、「緣覺」、「聲聞」、「不定」、「無種姓」。
其中，「不定性」是指不一定是緣菩薩行、緣覺行或聲聞行的眾生，凡夫大多於屬此種。至於「無種姓」的「姓」，是指類別。「無種姓」是指斷善根，毀謗大聖者，此類未出世，亦不在「菩薩」、「緣覺」、「聲聞」三者之中；但「無種姓」的有情若修習佛法，會在「人、天」界，而非在三惡道中。
「無種姓」之說，對中國人而言是十分衝突，因為中國人以「大乘佛教」之「大」，意在其具有包容性，故「眾生皆有佛性」(包括一闡提)，故「唯識」被認為是「小乘」，是不究竟的，也因此「唯識」在中國一直不盛行。
在南北朝地論師，對唯識的解釋已有許多爭議，如:「賴耶染、淨的問題」、「佛性本有、後有之爭」，這也是促成了玄奘到印度取經的因緣。

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