因果律的特性

眾所周知，為了維持社會秩序，制裁犯罪，一部厚厚的六法全書尚嫌不足。因果 律要規範所有善惡行弟的報應，當然也不含太簡單；因果律的特性，自然也非三言兩 語所能道盡。

以下僅就與矛盾現象有關的三個特性提出討論：一、公平的特性：二、因緣會合才產 生果報的特性：三、隱微的特性。為了說明的方便，將公平的特性再分為三點來討論。 合起來共有五點，分別敘述如下：

壹、因果通於三世

所謂「三世」是指過去世、現在世、未來世。「現在世」指現在這一生。「過去世」 包括的範圍，是由現在世的前一世起，逆推到無窮久遠的過去，這段時間都屬過去世。 「未來世」包括的範圍，是由下一世起，順推到無窮遙遠的將來，這段時問都屬於未 來世。

所謂「因果通於三世」，意義有二：一、行善或作惡到產生果報，所須時間有快有 慢。快的話，當生就得到果報；慢的話，可能過去世造的因，今生才受報，或今生造 的因，未來世才受報；更慢的話，則由因到果，跨越過去世、現在世、未來世，經過 百千萬劫，無窮久遠的時間才產生果報。〔劫是作經上計算時間的單位。劫有大劫、中 劫、小劫之分。經上說的劫，通常指的是大劫。一個大劫是十三億四千三百八十四萬 年。〕產生果報後，受報的期間也有短有長。短的話，只有幾日、幾月、幾午；長 的話，從開始受報，到報盡為止，跨越過去世、現在世、未來世，經過千萬億劫，無 窮久遠的時間。關於這一點，請參考下一段的說明。

貳
小善行得小福報，大善行得人福報
小惡行得小惡報，大惡行得大惡報 

茲分別討論如後：

一、「小善行得小福報，大善行得大福報」

說明：

「小的善行得到小的福報。」小的福報程度輕，賺小錢、享小名、做小官或小主 管、生活小康；小的福報時間短，也許數日、或數月、或數年、或二三十年就享盡。 「大的善行得到大的福報。」大的福報程度重，賺大錢、享大名、做大官或大企業家， 甚至做國王做總統，生活優裕；大的福報時問長，也許一生、或十生、百生，甚至百 千劫之久才能享盡福報。

因為這個緣故，若有人過去世中做了非常大的善行，他可能在很多世以前就開始 享受福報，一直繼續到這一生，甚至到未來世才能享受完畢。在沒享完前，是沒有誰 有權利可以輕易剝奪他應享的福報的。

佛經中有關的經文：

一、佛說護淨經說：「一日持齋，得六十萬世餘糧。」﹂意思是說持齋一日，可以得 到六十萬世不受飢餓的福報。

二、地藏菩薩本願經第十品說：「我觀業道眾生，校量布施，有輕有重，有一生受 福，有十生受福，有百生千生受大福利者。」又說：「若遇最下貧窮，乃至癃殘瘖啞， 聾癡無目，如是種種不完具者，……欲布施時，若能具大慈悲，下心含笑，……軟言 慰喻……百千生中．常得七寶具足，何況衣食受用。」

三、地藏菩薩本願經第六品：「若有女人厭是醜陋多疾病者，但於地藏像前志心 瞻禮，食頃之間，是人千萬劫中，所受生身相貌園滿。是醜陋女人如不厭女身，即百 千萬億生中，常為王女，乃及王妃，宰輔大姓，大長者女，端正受生，諸相圓滿。」

四、地藏菩薩本願經第四品：「歸依地藏菩薩……，若能志心歸敬，及瞻禮讚嘆， 香華衣服，種種珍寶，或復飲食，如是奉事者，未來百千萬億劫中，常在諸天受勝妙 樂，若天福盡，下生人間，猶百千劫，常為帝王。」

舉例：

一、佛說諸德福田經記載：「佛在世時，有一比丘名叫波拘盧。久遠的過去世以前， 曾遇僧人舉辨弘揚佛法大會。他聽後無比歡欣，拿呵梨勒果供奉眾僧。由此功德，命 終昇天享福。下生人間都出生在尊貴的家；端正雄偉，超絕群倫，九十一劫之久，未 曾生病，此生仍有餘福，遇佛出家修道。」

二、賢愚經記載：「佛世時有一位金財比丘，往世為貧人，拾柴賣活。某日遇到毗 婆ㄕ佛，他將賣柴所得的錢，歡喜而恭敬的布施佛和僧。由於這功德，使他享受九十 一劫的福報，金錢財寶無窮盡。此世仍享同樣的富報，並且遇佛出家修道，得阿羅漢 果。」 

二、「小惡行得小惡報，六惡行得大惡報」

說明：

「小的惡行得到小的惡報。」小的惡報程度輕，得小病、遭小挫折、勞苦而收入 微薄、貧窮而低賤；小的惡報時間短，也許數日或數月、或數年、或二三十年就報盡。 「大的惡行得到大的惡報。」大的惡報程度重，或得大病、惡疾、短命、橫死，或遭 大挫折，或生而盲聾啞、身體殘廢，或生而為乞、飢寒交迫。大的惡報時間長，也 許一生、或十生、百生、十生，甚至百千劫之久才能受盡惡報。

因為這個緣故，若有人過去世中做了非常大的惡行，他很可能在很多世以前就開 始接受惡報，一直繼續到這一生，甚至到未來世才能受報完畢。在沒有受報完畢前， 沒有誰有權利可以輕易兔除他應受的惡報。

佛經的經文：

地藏菩薩本願經第三品說：「若有眾生不孝父母，或至殺害，當墮無間地獄，千 萬億劫，求出無期。

賢愚經貧女難陀品記載：「佛弟子中有一位難陀比丘尼，原本是貧女。她往世生 於迦葉佛時代，有一次，與某位已經證得阿那含果位的貧女爭著供養佛僧。」佛先接 受貧女的請求，難陀看不起貧女，向佛說：「世尊為什麼不受我的供養，卻先答應 那位乞丐的請求呢？」由於辱罵有修行的人為乞丐之罪業，受到五百世出生在乞 丐家的惡報。」 

參、善惡不能輕易互相抵銷

「善業與惡業不能輕易互相抵銷；須有相當的條件才可相抵。」這是堆持因果律 公平的一個重要原則。善惡能相抵銷時，「抵銷」只是一種表面上看到的現象，實際 上應稱為「轉業」較正確。「轉業」是指「原有的福報，因作惡而發生轉變」；或者 是「原有的惡報，因懺悔、止惡、行善、念佛而發生轉變。」這時被轉變的業報，或 者由重轉輕、由輕轉無；或者現報轉為後報、後報變為現報；或者根本斷滅，或暫時 中止而隱伏，以後遇緣仍會再發。情形複雜，無法一概而論，也不是簡單幾句話可 以說得明白。

這一個特性與世俗上的情形大不相同。世上有錢、有地位、有勢力的人犯了罪， 只須花大筆錢，買通貪官污吏，就可免除應受的刑罰。但天地大公無私，因果律之前， 不分貧富貴賤一律平等，善惡不能隨便抵銷，有錢有勢者做了惡業，無法用金錢改做 善事以求抵銷應受的惡業。否則有錢勢的人，大可有恃無恐，做盡傷天害理的事，然 後花錢做做善事，就可消災，免受惡報，如此一來那有公平可言。

不過，佛出世的目的，是為了拯救眾生出離苦海，當然也慈悲的替未信佛法、不 明因果、犯下大惡重罪的人，指引了一條悔過向善的路。因此在符合相當條件之下， 業報可以轉變。如此一來，受到惡報、陷於痛苦絕境的人，也有了一線希望。
 

肆、因緣會合才產生果報

行善得福報，行惡得苦報。行善是「因」，福報是「果」行惡是「因」，苦報是「果」。 「因能生果，果必有因」是一定的道理。

但是有了「因」後，還須要「緣」來會合促發，才能產生「果」。「因」譬如種子， ﹁緣﹂芋如土壤、水分、．空氣、日光，這些都具備而且含合之後，粒子就發芽、成 長而結出果實。若缺乏緣的配合，種子仍是種子，不會自己變成果實。不過種子仍 舊在，只要有一天，「緣」來促成，仍可成長而結果。

由於因緣會合才能產生果報，所以先造的因不一定先產生果報；後造的因不一定 後產生果報；現在造的因也不一定今生就產生果報。

一般人多因看不見今生的現報，就否定因果報應的存在。其實，佛經上早就告訴 我們：縱使經過百千劫那麼久的時間，所做的善業惡業是不會消失的，只要因緣會遇， 還是會產生果報，由自己來承擔。

伍、複雜而隱微的特性

因果律絕對公平，因此必定複雜而不簡單，非以三言兩語解說明白；因果通於三 世，因此常常隱微而不明顯，難以輕易窺見全部的真相。

由於因果通於三世，往往一件福報或惡報，從開始到結束，跨越了過去世、現在 世到未來世的長久時間，只有佛的智慧與神通才能徹底瞭解它的來龍去脈，我們凡夫 是無法知道過去世與未來世的事情的。

因果報應有時隱微難測，就如浮於海上的冰山，我們只看見露出水面的部分，至 於隱藏在水面下的部分有多大則不得而知。也許它只露出小小的一角，水面下的部分 卻巨大無比。無知的開船人，通常只相信自己的眼睛，不理會聰明人的經驗與勸告， 見到水山只是小小的，就盲目的將船開過去，結果難免船破人亡，後悔莫及。

不明因果的人也有同樣的情形，他只相信自己的眼睛，佛陀的佛眼觀察出來的因 果法則他全沒聽過；不信因果的人，則雖聽過卻因沒有深入瞭解而無法相信。於是自 己整日循著因果律的軌道前進，卻不會善用因果法則以求趨吉避凶，掌握命運。結果 難免遭受苦報，甚至墮落到畜生、餓鬼．地獄中，久年悽慘過日，無有出期，豈不可 憐，又復可嘆！

雖然往世與來世的事我們無法得知，使得因果報應常常隱微難測，好在有些情形， 在這一生行善這一生就得到福報，這一世做惡這一世就受到惡報。而且其中不少的例 子裡面，有很明顯的證據，以示出確實是因某一善行才得到某一福報，因某一惡行才 得到某一惡報。我們藉著這些事例，得以間接印證佛說的三世因果規律，的確真實不 虛。 

好人行善為何不見好報

既然善有善報，為何有不少的好人，甚至努力行善的人，仍然遭遇挫折、災難與 病苦，坎坷度日，無可奈何？

前面一章說到因果通於三世的道理，大家一定瞭解：不管什麼人，遭遇挫折、災 難與痛苦，當然是由於往世做了惡業，如今正在受報所致。這時他努力行善，以求旋 轉逆境改變命運，可能的結果有四種：

一、各種條件未能配合，以致善行不能轉變業報。這時他當然必須繼續接受應受 的惡報，直至報盡為止。「或許要到幾年、幾十年後，或者到死為止才報盡，或者未來 世仍繼續受報。」

所謂各種條件未能配合是指：缺乏真誠發自內心的「慈悲心、寬容心、懺悔心、 行善之心」以及不能力行十善或雖行而善行累積不夠。

二、雖然各種條件配合很好，善行可以轉變惡報，使它由長期變為較短期，但因 往世所做惡業太重、應受的惡報期間很久，目前行善雖可得到福報，但仍嫌不足，福 報與惡報力量懸殊，善不敵惡，轉變了一部分業報後，仍有很多未能轉變掉的惡報， 必須繼續接受，直到報完為止。〔或許要到幾年、幾十年後，或到死，或到未來世才能 報完。〕假如今生至死仍無法受報完畢，當然今生就永遠難以脫離困境，只有期待來 世了。

譬如得了癌症，本應受劇烈痛苦折磨半年才死，並且耗盡錢財，連累子孫；行善 的結果雖不能使他康復或減輕痛苦．但是卻使他提早四個月就死亡，使他得以減免了 最後四個月的劇烈痛苦，並且節省了大筆醫藥費。以上的情形，表面上看來行善似乎 沒有用，病人的癌症沒有治好，還是死了，實際上行善的結果使他獲得不小的好處， 只因為因果律隱微難測的特性，使我們不能明白事實的真相罷了。

三、各種條件配合很好，行善的結果，已經使原本較重的惡報，轉變為較輕的惡 報；但因為表面上看來仍在受惡報的折磨，遂使人誤以為行善沒有功效。 譬如大腸癌開刀後復發，原本應受劇烈病苦折磨半年而死；由於平日行善積德的 緣故，使他的痛苦程度比類似的患者輕很多，表面上苦報並未免除，實際上是減輕了。 癌症患者確實有藉由努力懺悔、念佛、行善而完全康復的例子，因此上面所做的比喻 雖然只是假設用來做說明，它當然也有可能存在。

四、各種條件配合很好，應受的惡報又不很重，或者即將受報完畢。行善的結果， 到這一生的某個時期，善行累積夠多了，於是福報的機緣成熟，惡報結束，逆境轉順， 疾病康復，雨過天晴，行善的功效，於焉大顯，慶快生平。

五、此外有一種情形較為特殊，就是行善以及修行的好人，原本應於未來世承受 的重大苦報，會因他的努力行善修行，轉變為較輕的苦報，而提早於現在受報。這種 情形，表面上看來似乎是作好事沒好報，其才正好相反，因為行善修行使他獲得大利 益，使重報轉變為輕報，只不過提早於現在受報而了債。

由上可見，努力行善而能於今生就得到明顯效果的只有第四種情形。而我們所看 到許多好人或努力行善的人，命運坎坷，無法改善，除了第五外都是屬於前面二種情 形。這就好比你的附近搬來一位新鄰居，你對他的過去一無所知。只見他很努力工作， 收入也很可觀，也沒有任何不良嗜好及不正當的浪費，但是搬來這兒住了大半輩子， 他們沒有一點存錢，遇到急難，還須向人伸子借貸，令人莫名其妙。但是當您獲知他 未搬來這裹以前，欠人一筆極大的債務，必須隨賺隨還，抵銷欠債，不能稍有延誤， 這時謎底就揭開了。

如上面所說「行善、修行的好人，由於正在承受過去世作惡應受的惡報而病苦、 受災難，以致於看不到行善應有的善報，其實他們的苦雖已因善行而減輕、減短，但 是自己卻不知道」的情形，今舉二例為證：

例一、現果隨錄上記載：麻城有姓王的某人，吃素持齊，經過三年，某日身上忽 然長了難治的惡瘡，對於持齋起了退悔的心。他的朋友安慰他：「你是持齋的人，佛 與天神必會保估你。」王答說：「我已持齋三年，卻得此惡報，持齋還有好處嗎？」 朋友說：「你既然認為所持的齋沒有用，可否把它賣給我？」王某問他怎樣賣法，朋 友告訴他，每持齋一天一分錢計算，吃素三年共可賣銀錢十兩八錢。王某很高興，立 即寫了收據拿了錢，把持齋吃素的功德賣給朋友，打算次日就要吃肉破戒。不料當晚 夢到二個鬼來責罵他：「本來十個月前你就該死了，因為你持齊修行，所以能延命到 現在。你既賣去持齋功德，算起來反而讓你活過頭了。」說罷立即要捉他走。姓王的 哀求鬼卒暫且寬容，延緩一天，願意將錢退還，恢復吃素持長齋。明日，找到他朋友， 說明原委，想討回賣齋的收據，朋友說咋天回家就在佛前用火焚化了。王後悔不已， 當天果然死了。

王某人本來十個月前就應死亡，因持齋修善的功德，使死亡的重報，轉變為較輕 的、只生惡瘡的苦報。卻因他的賣齋立即死亡，而彰顯了其中的因果轉變情形，足 以為本章所述因果原理作最好的印證。

例二、印光大師文鈔全集引述了一件唐朝玄樊法師記錄下來的事：唐朝時，西域 天竺國有位戒賢法師，德高望重，名震四天竺國。某一年身患惡病，痛苦極為慘烈， 無法忍受，正想自殺以求解脫時，忽見文殊、普賢、觀世音三位菩薩降臨，指示他： 「你在久遠劫前，作過多次國王，做了許多迫害惱亂百姓的惡行，本應墮落惡道〔地 獄、餓鬼、畜生稱為惡道〕，長久受大苦報，由於你宏揚佛法的緣故，得以免除將來的 地獄大苦報，將它轉變成目前的人間小病苦，你要忍受。再過三年，有位大唐國僧人 名玄奘，會到此拜你為師，求受佛法。」戒賢法師於是強忍病苦，力行懺悔，經過很 久，終於康復。

過了三年，玄奘法師果然來拜師求法。戒賢法師叫弟子述說病苦的情 形，徒弟邊說邊哭，可見病苦的慘狀。若非菩薩指明往世因果，或許有人會說，如此 大有修行的得道高僧，尚且得到這樣的慘病，佛法有什麼靈感和利益呢？其實這全是 往世業因，以及轉「後報重報」成為「現報輕報」的緣故。

壞人作惡為何不見惡報

既然惡有惡報，為何有不少壞人，甚至無惡不做的人，仍然升官發財，輝煌騰達， 事事如意，令人羨慕？

由於因果通於三世，因此不管什麼人，今世做大官、賺大錢、享大名，當然是由 於往世做了大善行，如今正在享受福報所致。這時他不修善而為非作歹，可能的結果 有四種：

一、若善惡不能互相抵銷，他當然可以繼續享受他應享的福報，繼續升官到他所 應得的職位為止，或繼續賺大錢，如他所應得的。直到福報享盡時，才會開始遭受為 惡所應得的惡報。這個時間或許在幾年、幾十年後，或許到死為止，或許未來世仍繼 續享受他未享完的福報。

二、若其福報因作惡而發生轉變，但因往世所做的善行非常大，應享的福報期間 非常長久，目前雖然作惡應受惡報，但比起福報的力量仍差很多。既使作惡轉變了一 部分福報，但還有很多剩餘的福報，讓他一直到死也享受不完。如此一來，這一生中， 他永遠過著好日子，當然看不出為惡所應得的下場。

三、不斷作惡的結果，使原本很大的福報，減為比較輕的福報，但因表面上看來 仍在享受福報，過著好日子，遂使人誤以為作壞事不會有惡報。

四、應享的福報即將享受完畢，做壞事到某個程度，累積得夠多了，於是惡報的 機緣成熟，福報結束，開始嚐到為惡的苦果，過著淒慘的日子，甚至得到惡疾、遭橫 禍而死，後悔莫及。

由上可知：現實生活中，許多人為非作歹，卻仍舊能步步高陞、錢財滾滾、得意 非常，都是屬於前面第一、二、三的情形。

這就好比你家附近搬來一位陌生的新鄰居，他並沒有從事任何正當或不正當的、 可以賺錢的行業，可是卻過著豪華奢侈的生活，錢財之多總是花不完，令人其名其妙。 但是當您穫知他未搬來以前，在銀行有一筆鉅大無比的存款，一切就真相大白了。

但如有一天，你這位鄰居參加民問儲蓄會，把會款標走後就賴帳不按期交會款， 被告到法院，法官當然判決他敗訴，必須還款。但絕不會判決沒收他的全部銀行存款， 因為這樣做不僅有失公正，而且荒唐可笑。同理，一個正在享受大福報的人，若是作 惡，頂多只是轉變掉一部分的福報，絕不會將其巨大的福報一筆鉤消，剝奪他應享的 權利，因為因果律是極其公平的。 

像這種由於正在享受福報。以致於他雖然作了大惡業也沒看到他受惡報的事，在 佛經裡有一個最好的例子。 雜譬喻經說：佛在世時，有一位國王叫阿舍世王。某日，一位以殺生業的屠夫 前往見國王，並請王答應他一個請求，王問他有何願望，他說：「國王您每遇節日需 要屠殺畜生時，請全部賜給我包辨。」王說：「殺生的事，很少人樂意替別人做，為 什麼你卻那麼喜歡？」


屠夫答以：「我往世曾做貧窮人，幸好靠殺羊得以度日，又 因殺羊之故，死後生到四天王天，享受天福。天上壽盡，又出生為人，還是從事殺羊 的職業，死後又生天上。就這樣六世出生為人，都從事屠羊的工作，使我每次死後都 生到天上，享受天上無量的快樂，前後往返天上人間已有六回，屠羊既然有這麼大的 好處，因此向國王提出請求。」王問：「就算真如你所說的，但你怎麼知道的呢？」

屠夫答：「因為我具有能知宿命的能力，可以知道往世的事。」王不相信，認為他說 謊，因為像屠夫這麼下賤而毫無修行的人，怎麼有能力知道宿命？國王疑惑不解，便 去向佛請教。佛答：「屠夫所說全都真實，並非說謊。他往世曾遇到一位辟支佛， 那時很歡喜、很恭敬、很專心的瞻仰辟支佛莊嚴的容貌，善心隨生，由於這一功德， 使他得以六回生天享福，出生為人又能知宿命。因為敬佛的功德，造作於前，福報先 成熟，才能六次往返天上人間；殺生的罪業應受惡報，但機緣尚未成熟，所以不見他 受報。等此生命終，福報享盡，他將墮地獄接受屠羊的罪報。地獄的罪報受完，接著 無數次出生為羊，一一償還命債。

這位屠夫，知宿命的能力很淺，只知過去世六世殺羊生天的事， 再早些的第七世的事，他便無法得知，於是誤認為屠羊是使他生天享福 的原因。」阿舍世王至此恍然大悟。

每個宗教都有自己的一套因果理論，內容不盡相同，對某些事情的觀點，甚至存 在著相當大的歧異。由於佛教對於因果報應有一套圓滿而透倣的肴法，本書將依 照它的理論，做為探討因果的根據。

佛法中的因果理論，內容很廣。本書所要討論的因果報應，只是其中的一小部分。 簡單的說，「因果報應」就是善有善報。惡有惡報；「困果律」就是因果報應的一 套規則與定律。 

詳細說，屬於惡的行為主要的有「十惡」、「五逆」。每種惡行，各有它應受的惡 報，而且依照惡行輕重而有差別：做「十惡」最重的，死後入地獄受苦：中等程 度的，死後轉生為畜生受苦；較輕程度的，死後生餓鬼受苦。當受完上面苦報後， 再出生為人時，則分別受下面的果報： 

一、殺生：會得多病、殘疾、短命、多禍殃、骨肉分離等果報。〔將人或動物直接 或 間接加以殺害，屬於殺生惡行；若加以刑打、虐待、傷害，則屬類似於 殺生的惡 行，得類似果報。〕

二、偷盜：貧窮；或財產其他人共有，無法自由支配。〔凡不是自己的東西或財物， 未經同意擅自取用或侵佔、貪污、舞弊、拿回扣、賄賂、逃稅即是偷盜。〕

三、邪淫：配偶不善良、不忠貞，或妻子受人拐騙奸淫，得不到滿意的眷屬。〔亂搞 男女關係以及從事與色情有關的行業、販賣傳遞色情書籍用具屬邪淫惡行。〕

四、妄語：得到受人誹謗、欺騙之果報。〔說謊、作偽證、不守信都犯妄語罪。〕

五、綺語：說的話別人不信任、不接受，說話不清。〔說黃色邪淫的話，使人想 入非 非，謂之綺語。〕

六、兩舌：眷屬背離、親族弊惡。〔搬弄是非、挑撥離間即是兩舌。〕

七、惡口：常受人惡聲相向、多訴訟紛諍。〔用凶暴或惡毒的話罵人即惡口。〕

八、貪欲：心不知足、多欲無厭。〔貪求財色名利各種享受，迷戀不捨，謂之貪。〕

九、瞋恚：常受人說長論短，常受人擾而煩惱，或被陷害。〔稍不如意就生氣 怨恨即是瞋恚〕

十、癡：生在充滿邪見的家庭、生在偏僻缺乏佛法與文明的地方，心曲、好奉 承巴結、使詭計。〔癡是指邪見、不信因果〕 

十惡之外，五逆是更重的惡行，其中一項是「不孝父母或至殺害」，它的果報是應 入最苦的無間地獄受無量久遠的大苦報。其他各種惡行各有其應受惡報，名目繁多， 無法在此一一列舉。

屬於善的行為主要的是『十善』一、不殺生。二、不偷盜。三、不邪淫。四、不妄語。 五、不綺語。六、不兩舌。七、不惡口。八、不貪欲。九、不瞋恚。十、不癡。

能實行十善，得到的果報正好與行十惡者相反。程度重的死後生於天上享天福； 程度輕的死後再出生為人。以前能行不殺者，再出生為人時，可得到健康、少病、長 壽的善報；修其餘善行者，各享應得的善報。