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篇名: 3/13五個蘋果剪貼
作者: 網海福師	日期: 2011.03.13　　天氣: 　心情:

「善的本質」並不是去變成另外一個人，而是讓自己回到最自然原始的自己。

雖然我們都會受很多因緣條件的影響，但是為善為惡的選擇權還是在自己手上。法王舉了一個例子來說明：如果一個人有五個蘋果，但是他不和別人分享，那麼他就只能嚐到蘋果的味道；如果一個人懂得分享，那麼那些得到蘋果的人，將來就會拿其他的水果來和這個人分享，這個人因而就會嚐到葡萄、橘子、芒果等許多不同的滋味。我們就像手中握有五個蘋果的人，如何讓這五個蘋果為自己和他人帶來更多喜樂，選擇權其實就在我們手中。

經典說：「苦從私心起，佛從利他生。」法王指出一切痛苦的根本就是私心，因此世界上國家與國家之間，不同的社會、種族、團體間的衝突紛爭，都是因為只在乎自己，不顧別人而產生的。

至於要如何利他，法王提綱挈領地說明，真正的第一步是要先改變自己，自己變善時，世界上就少了一個惡人。如果自己沒有改變，就去管閒事、過度熱心，反而容易被惡人影響。如果自己先準備好之後再去幫助別人，因為有了自身處理煩惱的經驗，在提醒別人時所說的話也才真的有力量，因此利他要從改變自己做起。

要好好思惟自己為什麼活著？活著代表什麼？法王認為自己之所以活著，就是為了利他，或許只是這樣活著，就可以鼓舞很多人，法王謙虛地說，以他這樣平凡的人來說，這種想法尤其重要，即使身體語言做不到，利他的心是不能捨棄的。

法王指出，這次的主題不論在世間法或修持來說都是非常重要，但是很多人一看到這個主題，就會覺得是無聊的老生常談，想趕快跳過，去學習更深的知識。就好像很多人只想獲得好的衣食，卻不去想僅只是如此是無法為自己帶來快樂的，如同空洞的華美巨廈一般。以大環境來說，如果沒有基礎的道德觀，光是求經濟進步科技發達，反而會帶來更可怕的災難。

法王接著說，故事中的兩個士兵都想要有好的家庭，但是身處在戰爭的環境中，不會去想到對方的背景和希望，甚至不把對方當成一個「人」，只覺得那是一個該殺的對象，完全忘記了善的本質。法王解釋道，這個善的本質就是正常健康的人都本具的「同理心」，如果忘記了這個本質，就會產生嚴重的後果。

「聖者總是為他，凡夫總是為己」，法王進一步說明，成為一個好人的根本就是要多想想別人，多去關注周遭的生命，如此人生才有意義，而真正的善人，就是能放下自己，去關注他人、利益他人。不過法王也提醒，「利他」並不是馬上就要跑去做什麼，而是要去思惟自他的關係，思惟自己存活的因緣，對自他能生起平等的觀念。唯有讓自己紛擾不安的心平靜下來，才有可能對有意義的人生稍有體會。

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所以只要保持正念，觀一切法如幻，了知那是幻相。光是有這份正念，煩惱便無從生起，因而破除許多人生的困境。一個人以為實有的很多困境，經過這樣的思惟，那些困境自然化無。

無論如何，最重要的是，每天起床首先思惟人生的意義及責任，在於為所有眾生謀安樂。懷著這種利益其他眾生的菩提心過日子，整天的日常活動，儘可能都本著這種態度去做，工作、行住坐臥、飲食等等。而且我認為，一個人的出離心越強，對其他眾生也會越慈悲。也就是，對自己的輪迴、惡業等等厭離心越強，那麼對其他眾生也會越慈悲，更容易生起慈心和悲心，利他的念力會越強，能夠發出更強烈的菩提心。

特別是念死無常，對於保持及發展長遠的自我激勵心十分必要。這樣修行才不會退轉，而能夠繼續發展諸如死無常以及對惡趣苦、因果業報的瞭解。在這樣的基礎上，憶念無常及死亡，盡自己能力所及，經常閱讀這方面的教法，這一點相當重要。

哲蚌寺有一位頂尖的碩學格西，叫做寧瑪格西，非常博學，在西藏也是出類拔萃，而且是達賴喇嘛尊者的老師，教尊者一些經部般若方面的教法。他提到，念死無常好像馬鞭，騎馬的時候，馬如果走錯路，你會用鞭子打它，讓它扭轉方向，重新上路。馬走偏那個方向，你就用鞭子打它另一邊，這樣馬就能夠一直走在正路上。同樣，念死無常好比打心的鞭子。每當煩惱萌生，只要記得念死無常，煩惱就不至於生起，心就可以不受煩惱的擺佈，不會跟著煩惱跑，而可以安住在佛法上面。

恩,誰知道無常何時會來,還是得趕緊把錢還一還,免得沒機會了

為了要熟悉全部的主題，不妨把整個菩提道次第閱讀幾遍，熟悉它。或者，一個方式是，每星期禪思一個課題，熟悉它，以便成就「下功夫的體驗」。每星期或每個月禪思一個課題。整個星期只禪思那個課題，以便得到強烈的體驗。禪思菩提心、空性見，一再地反覆，周而復始。接著設法達到「不費力的體驗」，這才是真正的證悟。

依止上師是在證悟之前，必須天天禪修的課題。起碼每天做一座，有時間的話，可以做兩座、三座，多多益善，儘量抽出時間做。此外，可以禪思一座暇滿人身、念死無常，直到因果業報，尤其是念死無常。還有一種方式是，同一天之內，在各座做不同的禪思主題，以便得到證悟。

之後，如果行有餘力，不妨禪思空性，以成就心一境性的定——奢摩他（止）。如果你受過大乘秘密真言乘的無上密灌頂，不妨把禪思空性和本尊法結合起來。在無上密有所謂「法身的禪修」，可以結合空性的禪思一起修。這是我的根本上師赤絳仁波切尊者的諭示，把這兩者統合起來是簡化的方法，一面修本尊法，一面禪思空性，統合在一起做。

奢摩他（止）有兩種，真正的止及近似的止。即使僅成就近似的止，就達到心一境性的定了。可以循著九次第去修心一境性的定。總之，修大乘秘密真言乘的人，可以納入止觀的禪修。這麼做好比一石二鳥，下一次功夫就可能獲得兩種證悟，其中一種不成的話，還有另一種。

---梭巴仁波切
http://tw.myblog.yahoo.com/jw!pj6L0LqQBRNEXV_LLFmmKlod9C3_ng--/article?mid=6246

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淨空法師

念佛。對於一切小動物，我們看見了，蚊蟲螞蟻，合掌「阿彌陀佛」，就給牠種善根了。牠多生多劫之後，憑這一句阿彌陀佛就得度，這個善根誰給牠種的？你給牠種的。

修積功德並不一定要花錢，有些很有財富的人反而他們不知道修功德，他們所修的是福德。功德是你的菩提心，是你的善緣，你對一切眾生的愛心，不捨眾生的願心，這是成就你功德。我們的菩提心，也就是在日常生活當中這樣培養出來的。

看了之後不起心、不動念、不分別、不執著，這就是大定，自性本定。所以你離開外面，你修不到東西。

這修行叫什麼？歷事鍊心，在事裡面磨鍊自己。

每天敲著木魚、念著經，以為那是修行？那是學習。

修行在哪裡？修行在面對一切人事物，看看心還是不是那麼清淨，繁忙的時候心地還是清淨。繁忙時候心地不清淨是什麼？裡面夾雜著是非人我，夾雜著自私自利，那就不清淨。所以在工作當中要把自私自利修掉，這叫真正修行，起心動念是為別人，沒有一點為自己，沒有一點利己的念頭，把這個修掉。這是煩惱習氣，要在工作裡頭、要在大眾當中把它修掉。貪瞋痴慢，尤其是傲慢，你不對人，你怎麼曉得你傲慢斷掉了？你不接觸大眾你怎麼知道你的貪瞋念頭沒有了？所以修行離不開群眾。

因為我還不能離開群眾,因此隱居的因緣不俱足 = ="

法身菩薩，這是妄想分別執著都沒有了，為什麼還要應化到六道來、應化到十法界來？為什麼？要把他無始無明的習氣斷掉。從哪裡斷？接觸人事物當中才知道自己還有沒有習氣。然後你才曉得，護法工作是真修行，講堂裡面研究經教那是真學習，學了之後要用，用就在護法裡頭。

如果我們真的執著沒有了，還有妄想、分別，生西方極樂世界生方便有餘土；如果說我們分別沒有了，起心動念也沒有了，生極樂世界生實報莊嚴土，這個事情不要問別人，問自己。真的，少一分煩惱，西方極樂世界就提高很多品級，三輩九品你不斷向上提升。

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