各位同修，現在我們來研究一下第二點，「願要發得大，愈大則感應也愈快愈大。」首先，我想要求各位，在想願要發得大的時候，就只要想：「願要發得大。」不要去想「這樣的大願如何還呢？」也不要去想：「我是不是在空口講大話啊？」更要忘了我上面所講的「感應會愈快愈大。」就只是至誠的發大願，以願為中心，不作 其他的想。所謂感應愈快愈大，是自然的因果現象。你愈不去想它，感應就愈快愈大，愈去想它，就愈著相。
《金剛經》開宗明義，須菩提所問的問題：發了心的善男信女，應該如何安住其心？降伏其心啊？簡單的說，就等於是我們常常想問的：我想學佛，但是應該如何修行啊？
佛 在經中兩次說明，要想學佛的，就得發大願，「我應滅度一切眾生。」眾生應廣義的講，是眾緣和合而生的一切有情、無情的物質、情感，都叫眾生。「滅度」是煩惱生死的解脫消滅。各位想一想，「應滅度一切眾生」是要將宇宙間的一切有情無情的煩惱生死統統消除。各位，我們要想消除一個人的一點點煩惱，都尚且不容 易，這樣的大願，佛是不是叫我們在空口說大話呢？當然不是。佛在《金剛經》中強調：「如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。」所以願發得大，不是說大話，和所謂吹牛不同，因為願是目標，願是方向，願是信心。
哥倫布數百年前，為了要證明地球是個圓球的理論，不惜冒生命的危險，航行於茫茫大海之中，歷經種種風險，終於發現了新大陸。這要證明地球不是一個平面而是圓球形的決心，即是佛法中所強調的願，也即是一個人學菩薩行、學佛的目標、方向、信心。
法 藏比丘四十八大願，終成阿彌陀佛；普賢菩薩的十大行願，明白的說明，虛空無盡，眾生無盡，眾生煩惱無盡，我願無盡，這是何等的心胸！地藏菩薩，地獄不空，誓不成佛；觀世音菩薩，千處祈求千處應。各位請想一想，我們從早到晚，忙忙碌碌，可有那一刻的思想，那一刻的行為，相似於這些大菩薩們的心胸志願呢！這是 不是即是我們沒有懂得如何學佛、修菩薩行的要領呢？
也許各位在想，既然發願這樣重要，那麼我們應該怎樣發願呢？這個問題極切實際，應該是我今日想和各位研究的中心。
《金剛經》中有一個很有趣的問題，千年來讀誦《金剛經》的對這個問題都有討論。問題是：為什麼在經首佛答須菩提的問題時，不說善男子、善女子，而說諸菩薩摩訶薩？而在卷中再答須菩提的類似問題時，則不再用諸菩薩摩訶薩，而是直答善男子、善女人？
我 想用一個極淺近簡單的解釋，不知各位以為如何？佛的先提菩薩摩訶薩，即大菩薩，是要我們以大菩薩的修行方法為榜樣，所以指的是理想及目標。後面直稱善男子、善女人，是告示應如何實踐。可是兩個回答的大意，都是「應滅度一切眾生。」於此可見「滅度一切眾生」不但是理想及目標，也是實踐的具體法門，要我們逐 漸的消除一切眾生的煩惱生死。既然要消除眾生的煩惱生死，自然不應該做可以造成眾生生起煩惱或種生死流轉罪惡之因的種種業。可是這談何容易，決不是一下子可以做到的。所以佛在經中說：「知我說法，如筏喻者。」有了目標方向，還得一槳一槳地努力划去，否則徒有目標，船還是動不了。
因此，有願必須有行。我們應以大菩薩的宏願作榜樣為目標，而採用各種量力而行的划船方法，這樣才能生起不可思議的願力。
今天我只提出三種划船的方法，只能說是我粗淺的心得，各位舉一反三，一定可以想出許多更適合您的實際情形的方法。如果各位同修可以將您們所想出的方法，也能寫信告訴我，使我可以發更多更大的願，大家多結善緣，十分心感。
我想介紹的第一個方法是：
要發您能做得到的願，並且要發得大。
這話怎麼講呢？我現在舉幾個相彷的例子，請各位細心體會，看那一個願最大。
一、我願每日唸十遍心經，將此功德迴向父母，以報養育之恩；
二、我願盡形壽每日唸十遍心經，願以此功德，祈求世界和平；
三、我願每日唸十遍心經；
四、今年我願每日早晨唸十遍心經；
五、今年我願每日唸十遍心經，保佑合家平安；
六、我願唸一千遍心經，祈禱某某的病早日恢復康健。
各位，那一位願意說，這六個願中，那一個願您覺得發得最大？（有人答：第三願。）很好！很好！
各位請記住：一個願如果有期限，就不是大願。所以「今年」「盡形壽」「一千遍」都是期限，不是大願。
願有了目的，有了希望，或有了對象的限制，也不是大願。所以「保佑合家平安」「迴向父母」「世界和平」「早日病愈」都有了對象，都著了相，都有了限制，並不是虛空無盡，也不是大願。
因此這六個願中，最大的願是那個最簡單的願：
我願每日唸十遍心經。
這個願，您可以今世、下世、再下世一直唸下去，此願無有了期，所以謂之大。
此願沒有目標，即等於目標無量，迴向功德，猶如虛空無盡，所以謂之大。
此願沒有對象，即等於迴向法界一切眾生，眾生無盡，所以謂之大。各位一定已經體會出如何發大願的秘訣。這種願是您可以做得到的，可是頂要緊的是不要中斷。
第二個划船方法我想介紹的是：
在大菩薩們的宏願中，選一個您最歡善（相應）的願，依照您現在可以做到的逐漸實行。
佛菩薩的宏願很多，在中國的佛法傳統中以普賢菩薩的十大行願為最易選擇。這十個都是大願，一樣的功德無量。我現在唸出來，各位若聽到某一願時，心中生起歡喜的相應，您就不妨選這個願作為開始：
禮敬諸佛 稱讚如來 廣修供養 懺悔業障 隨喜功德
請轉法輪 請佛住世 常隨佛學 恆順眾生 普皆迴向
我現在舉兩個例。譬如您覺得禮敬諸佛對您相應，您就依照您的實際情形，發一個可以做得到的願，說：我願每日對十方三世一切諸佛禮敬十拜。
如果您的配偶或父母是信耶穌教的，您不便在家中供佛禮拜，或病臥床上，都可以用觀想或合掌以代替禮拜，只要至誠，一樣是禮敬，並無差別。這個願即是一個有無量無邊功德的大願。
又譬如說，您對廣修供養相應，您可以發一個願：我願每日誦《金剛經》一遍，供養十方三世一切諸佛菩薩，一切賢聖大德。
這也是一個無量無邊的大願。倘若時間不允許您誦《金剛經》，那麼心經亦可以。這都是法供養，而諸供養中以法供養為最大。
第三個划船方法是一種善巧方便，只要您心真誠，小願可以變大願。
這方法是在您發任何願迴向時，在您原本迴向之後，一定加一句：「願以此功德迴向法界一切眾生。」
如果袁了凡先生懂得這個善巧方便，他在發願要做三千件善事，使他能中舉人時，再加一句，願以此功德迴向法界一切眾生，他不但照樣中舉人，而且更造了無相的因，將來會結無相的果，無相的果，即是佛果。
願各位在這次莊嚴寺的夏令營中法喜充滿，功德無量，並願我們大家以此功德，迴向法界一切眾生。謝謝各位。
）「苦、空、無我」的三個修行階段
今天是清明法會，依照中國的傳統美德，清明節是紀念和追憶已故的親屬及祖先。我想各位一定同意，趁這個機緣，讓我們一起來發願。願我們今天所做的一切功德，都迴向給歷世的親屬，願他們離苦得樂，早生淨土。
對於今天這個題目，首先我有三點說明：
第一點：今天想講的「苦、空、無我」，並不含有消極、悲觀、逃避的意義，各位聽完了之後，請自我品評，也許會同意我的說法。
第二點：題中所謂三個修行的階段，並不是真的有階段之分，而是為解釋方便起見，假定有三個階段。實際上，各位可以體會到，修行心態更變的過程，是一以貫之的，並沒有硬性的劃分。
第三點：我沒有出家經驗，所講的是以在家人修行為主，出家修行可能不同。
第一、苦
「苦」如果講得更清楚一點，應該說是「知苦」。知苦實在是任何人發心修行的先導。本師釋迦牟尼佛示現出生在這個世界，也是因為體會到人有生、老、病、死的苦而離開王宮，尋求離苦解脫的方法。苦行了六年，最後徹底覺悟樂苦兩極端都非解脫之道，完成悲智具足圓滿，尊稱為佛，樹立了「知苦」是修行得解脫的榜樣，為後世千千萬萬人所仰慕，為我們的模範。
所以一個人如果能夠知道苦，才不是苦，他是應該值得恭喜和慶幸的。
一個人不知道苦，那才真是苦，往往會後悔莫及。年輕的時候，身體強壯，儘貪口味上的刺激，酒、肉、煙、咖啡、濃茶，毫不顧忌，一旦發現胃出血，照Ｘ光說是胃潰瘍、胃癌，趕緊停止喝酒，可惜已經遲了。這裡不過是舉一個例子，如果舉一反三，這類日常生活中的悲劇，真是道不勝道！
佛法中概括的說，苦有八類：生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得苦、五蘊熾盛苦。現在我提出幾項，想問各位：
在座的可有人沒有過病苦？出生以來，沒有生過病，或不以為病為苦的，請舉手。（無人舉手）
在座的可有人沒有過和親人別離的痛苦？這包括了生別或死離。沒有過這種痛苦回憶的，請舉手。（無人舉手）
在座的可有人並不覺得有老的痛苦？今天在座的年輕人很多，我想不如將問題反過來問。在座的倘有人已經感受到有老的苦痛的，請舉手。（幾乎都舉手）
哎！我沒想到有這許多同修已感覺到有老的痛苦！
接著我想再問一個問題，在座的可有人有「求不得」的苦？求不得的意義廣泛得很。例如，小孩跳躍著跑進房來，伸手向媽媽討糖吃，媽媽說：「ＮＯ！」小孩嘟起了嘴，眼淚汪汪地慢慢走開，這是求不得的苦；失業了，找事做，東碰釘子，西遭冷眼，這也是求不得苦；家中老小四口，靠救濟金不夠，眼見孩子們日漸瘦弱，心中儘是難過，但苦無辦法，這也是常見的求不得苦。這些求不得的苦還是合理的苦，至於情場失戀，賭場輸錢，官場失意，商場虧本，則更可以使人傾家喪身，這種求不得苦，往往是貪心愈重，苦痛愈大。自古以來，不分中外，這類例子，真是舉不勝舉。
各位在座的同修可能有人會說：「我是凡求皆得，從沒有求不得苦。」從沒有求不得的苦的，請舉手。（無人舉手）
現在我想請問各位一個問題：「您到大覺寺來，為的是什麼？您們求神拜佛，誦經唸咒，為的是什麼？您們修淨土、參禪、學密又都是為什麼？」說是好奇吧，在最初接觸佛法的時候，也許有些好奇的成份在內，可是這種成份不會持久。所以極大多數的人之所以學佛，都是因為明白了人生有痛苦，而想求離苦解脫的方法。聽人說，佛法會教您這種離苦解脫的方法，所以您來信佛教，發心修行。到大覺寺來也是為了要多瞭解一些佛法的內容，多懂一些修行的方法，您說對不對？
所以「知苦」而後發心，要尋求滅苦的方法，有了方法，您再依照這方法去學習、去精進，我們就稱為「修行」。知苦、發心、修行三部曲，為方便解釋起見，作為第一階段，而苦是這一階段的前導，是主因。
所以我說：知苦的人是值得被恭喜慶幸的。
等到佛法接觸稍稍多了，有一種新的觀念會在您的心中慢慢滋長，這種觀念用中國的文字來表達，叫做「空」。這種觀念是說一切的一切榮華富貴，到頭來都是一場空，什麼也帶不走，那麼人辛辛苦苦，究竟為的是什麼呢？說是為了子孫，一個人兩眼一閉，子孫的好壞，是否還能照顧得到呢？說是留芳後世，可是後世人稱讚您，您還聽得見嗎？這種思想給人帶來一種灰心、消極、失去意義的苦痛。各位，這種「空」不是佛所講的「空」，而是不夠瞭解佛所講空的意義而誤解的「空」。這還是苦，並沒有脫離我所講的第一個階段，不過比前面所講的苦，更深了一層而已。
各位可曾注意，我們前面所講的知苦、發心、修行，都有一個共同的中心。是誰知苦？是誰發心？是誰修行？答案是「是我知道人生有苦，是我發心，是我想修行，是我在修行」對不對？所以在這第一階段中，「我」的觀念，實在是一切的中心。一切的體會、思想、行動，可以說都以「我」為出發點。
因此在第一階段中有兩個重點：一是知「苦」，二是有「我」。
那麼什麼是我今天要講的「空」呢？
第二、空
禪宗的六祖慧能在他開悟的時候，說了這麼兩句偈：
何期自性本自清淨 何期自性能生萬法
聽懂了這兩句，就進入了我今天要講的「空」，也就是修行中的第二個階段。「自性」即是「本性」。「何期」，是本來沒有想到，現在忽然明白了的驚嘆詞。明白了什麼呢？明白了原來我們的本性本來是清清淨淨的。而什麼是清清淨淨呢？即是「本不生滅，本自具足，本無動搖」。最後一句是說，可是我們眼耳鼻舌身意所感覺到的一切的一切，包括物質及思想，即所謂萬法，卻又都是在這清淨不動的本性中顯現出來，您說奇怪不奇怪？所以六祖慧能不禁驚嘆！
我想舉兩個例子，都是我們幾乎每天都會遇到，已不足為怪，不去仔細研究的現象，希望因此可以增強我們對自性清淨，卻能生萬法的真理的瞭解。
各位，如果在一處極熱鬧的場所，譬如聯合國大樓吧，看到一面極大的鏡子，這鏡子裡面一天到晚顯現出各式各樣的人形，男的、女的、老的、小的、黑色的、白色的、黃色的、阿拉伯人、非洲人、中國人、印度人，又穿著各色各樣的服裝，無奇不有。可是這些影像是不是在鏡子之外呢？不是。是不是在鏡子之內呢？也不可能。這些影像，此去彼來，有沒有影響或改變這面鏡子呢？一點也沒有。
各位，這面鏡子本來是一片清淨，可是能顯出萬萬千千的影像，雖然顯出萬萬千千的影像，可是鏡子本身並沒有增加什麼，也沒有減少什麼，也不會動搖，也沒有改變。如果沒有東西在它的前面，它還是一面清淨的鏡子，您仔細想一想，這種現象奇怪不奇怪？
各位有沒有念過《楞嚴經》中觀世音菩薩講的耳根圓通？您如曾在紐約莊嚴寺住過，您便會體會到觀世音菩薩所講的「聞性」，在清晨二、三點鐘的時候，一覺醒來，耳邊是一片清淨。可是即在這一片清淨的聞性中（即是聽覺），忽然生起風吹落葉的聲音，是這麼遙遠，好像來自另外一個世界；又忽然生起小鳥的歌聲，繼而蟲鳴，於是聽到遠遠傳來鐘聲，心中就生起原來法師們已在上早殿了。這一天您倘能細心體會，您會發覺，在您的原本一片清淨的聞性中，會出現各種各樣的音調，有柔和聲，有暴噪聲，有令您煩惱的聲音，也有令您興奮的聲音，無奇不有，細細分析，真可謂五花八門，此起彼落。可是雖然出現這無數無量的音聲，您的聞性又何嘗增加了什麼，又何嘗減少了什麼，又何嘗動搖？又何嘗有所改變？當您深夜再一心觀靜時，還不是仍舊一片清淨。您仔細想一想，奇怪不奇怪呢？
各位，您看我們能不能仿照六祖慧能的偈子，也來一套：
何期鏡面本自清淨 何期鏡面能顯萬象
何期聞性本自清淨 何期聞性能現萬聲
各位聽了覺得怎麼樣？我看到有人在笑。
各位，日月星宿，地球萬物，所以能遊行於虛空之中，是因為虛空是空的，對不對？
如果鏡面上塗了一層顏色，將鏡面遮住了，是不是還可能顯出萬像呢？不可能。
如果聞性中先有了某種聲音，如聾子只聽到嗡嗡之聲，是不是還可能出現其他各種聲音，也不可能。
所以鏡面必須本自清淨，才能顯出萬象；聞性必須本自清淨，才能出現萬聲。
同樣的理由，自性（我們的本性）也必須本自清淨（空），方才能生萬法。
這個道理在佛法中稱為「性空」。
至於萬法怎麼會生起的呢？它並不是自己忽而生起的。在鏡子的例子中，因為有人走過這鏡子的前面，鏡中才會顯現出這個人的形象，所以「人的走過」是「鏡中顯人影」的因緣；在聞性的例子中，因為法師打鐘，所以聞性中顯出鐘聲，因此撞鐘是聞性中出現鐘聲的因緣。在佛法中就稱為「緣起」。
性空、緣起是本師釋迦牟尼佛在大覺大悟時所證到的道理，學佛的人對這個真理必須徹底瞭解，才不會走上岐路。懂了性空緣起，就走上了我所假定的修行第二階段。
在這個階段中，您會逐漸走上成佛之道。各位，請重視「逐漸」這兩個字，修行急不出來，千萬不要操之過急。操之過急，往往會加強「我見」，反生障礙。譬如帆船航行於大海，只要看準方向，隨順風向水流，繼續不斷的航行，自有到達目的地的一日，操之過急，反有覆舟淹死的危險。
那麼什麼是我們修行的方向呢？就是在第二階段中的「性空緣起」。
既然我們的本性是空，一切都在本性中顯現，則宇宙萬像、人生一切都不離本性，如影像之在鏡中，如聲音之在聞性，一切都是同體，這種認識，如能日久薰習，漸漸的，人我分別之心會淡，心胸會擴大，會隨時體會到別人的困難和痛苦，生起協助的心，進而達到佛法中的所謂同體大悲，效法觀音，千處祈求千處應。並且因為心胸寬大，易和「我當滅度一切眾生」的大願相應。
既然一切都是緣起，則知緣聚乃生，緣散乃滅，一切在不停的變化中，沒有永久存在實有的個體，因此對佛在《金剛經》中所說的「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來」生起信心，漸漸沖淡執著之心，懂得貪戀的愚癡，而引發不住相的大智，能廣修六度萬行，若無其事；且能進而效法普賢菩薩的大行，不倦不厭，不以為苦。
大悲、大願、大智，大行在佛法中就叫「菩薩行」。菩薩行應是我們修行方向目標，也應是我們在日常生活中的指南針。
各位，這並不是說，我們明瞭了緣起性空，就馬上能達到大悲、大願、大智、大行的境界，現在也許還差得很遠。可是這正像一位小學裡的學生，他是以進大學讀博士為志趣為目標一樣。有了指南針，有了一定的方向，您就可以向這個方向前進，時時以這個方向檢討警愓自己，看看是否錯了方向，這正和大海行舟，有了衛星嚮導一樣。各位，這是我所想講的修行的第二階段，無以名之，名之曰空。
這個階段，可能很長，但依此方針修行，您會自己體會到：逐漸的對苦而不覺其為苦，生起勞而無怨的心情；逐漸的對人對物愈來愈重視，生起勇於助人救物的心態。我相我見日漸消淡。
所以在修行的第二階段，雖仍有苦，能不以為苦；雖仍有我，但能人我並重，致力利人。
各位，我在第一階段中所講的「知苦」，可以說都是我親身體會到的經驗。其中以一九三七年日本侵略中國開始，這數十年中的「親別離」苦為最明顯，病苦及求不得苦次之，老苦又次之。雖然我曉得我所受的苦，和一般真正受大苦的人比起來，差得很遠很遠，但是這些小苦已足使我發心要學佛法。所以今天第一階段所講的可以說都是實際的體驗，其中有很多都是各位也親身經驗到的。
第二階段所講的，則個人的經驗、觀察及理解都有。以我目前的修行情形而論，應該說理論遠多於實際的經驗，日常生活中還很少能和性空緣起的道理相應，大悲、大願、大智、大行的菩薩行，則還衹是可望而不可及，差一大段，尚待努力精進，自己雖常自警愓，更希望各位同修隨時多加策勵勗勉，因為對您們講，也是積福做功德。至於第三修行階段的「無我」，則可以說完全是從經典及大德們的講解著述或身教中濃縮而成的核心思想，還只是一個更遙遠的目標，可是已明白這個目標是十分重要，因為一個人「我相、我見執著程度的深淺」，實在即代表了這個人修行程度的高下。
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