第二節　佛覺智通

　　我人通常悉皆有所通病，常喜自以為是，僅以平素對大自然變化，或世事人心之一知半解則沾沾自喜；因而儒聖有云：「愚而好自用，賤而好自專。」乃是儒家評斷我人一般之通病；亦尤其可見自以為是，乃是平常人之所通病。

　　修佛之人，除以大戒為規束自身之起心動念外，並以此而深入經藏，進而進入智覺領域。

一般修佛之人，除在家居士較不如出家緇眾的戒律森嚴以及功課緊密外，所受法沐均是一同；因而並不能以在家或出家而判定智覺高下；因而其關鍵即在沐受法益之處。

　　眾所周知，修佛之行者不論任何宗脈，不論顯密教義，深入經藏是首要功課，而經藏即是佛陀修行的心得，可以進入正見的不二法鑰。

因此，修行之人從經藏中明心見性；從經藏中培育智慧；從經藏中生出正信；從經藏中開悟正見；我人當可見知佛法行者在修行過程中處處可見智慧根器；尤其不打誑語更是智慧根源。

　　我人在此人世，隨處面對七情六欲所交織之羅網，受功利所左右，乃利欲薰心，逐漸染著；因而說謊又成俗人一大通病。

在修佛之行者，於此誑戒中即可顯現智慧。凡屬不能真知正見，行者不敢誑言，在每一件教義妙理之印證必有所得而始敢言。

在此印證過程中，已摒除我人之通病；而在真理印證過程中，俗人的染著在層層過濾之後，僅剩圓明之真覺。

在八識之無礙、時空無阻之中，行者能照見累劫之因業及歷劫後之果報，自屬真知正見。

因而，修佛之行者精進至照見累世與未來，自然無所誑言，更是言必有物，不出因果輪迴之定律，俗人在修行者之言行中，判定真知正見與否，當然可以由其言論是否悖離輪迴定理，則可洞悉一切。

　　在此，修佛之行者，不論在修法、修經顯密之行者；不論藉于苦行而律心志，或深入經藏而明心志，其在智覺之顯現過程中，一定是關鍵在用功精進之深淺而已。

(摘錄:拱衡寶庫之超越自然的顯現)