二、福德和功德有什麼不同？
禪宗裡有一個很出名的掌故，那是達摩祖師初到中國和梁武帝的一段不相投機的對話。
梁武帝聽說西天有一位大德來臨，就興致很高的接見他，並問達摩祖師：「我一生造廟度僧，布施設齋不計其數，請問我的功德大不大啊？」達摩祖師回答：「實無功德。」這一來話就講不下去，很可能梁武帝就此拂袖下殿，逕回後宮去了，自此不再見達摩大師。
在《六祖壇經》中韋刺史以這件掌故請教六祖慧能。六祖的回答是：「武帝不知正法。造寺度僧、布施設齋，名為求福，不可將福便為功德。功德在法身中，不在修福。」六祖講了很多道理，他的結論是：「功德須自性內見，不是布施供養之所求也，是以福德與功德別。武帝不識真理，不是我祖師有錯。」六祖所講的道理，恐怕不是我們完全能聽得懂，各位有興趣研究，不妨請看《六祖壇經》的疑問品。我現在衹選出其中一二點，相信是我們可以逐漸做得到的，希望可以幫助各位做真功德。
六祖說：「內心謙下是功，外行於禮是德。」「心常輕人，吾我不斷，即自無功；吾我自大，常輕一切，即自無德。」又說：「若修功德之人，心即不輕，常行普敬。」「心即不輕」就是說不輕視別人，「常行普敬」就是普遍的尊敬別人。
所以功德這件事，說它容易，卻又很艱難，像梁武帝造了這麼多寺廟，做了無數的供齋、布施，可是達摩祖師說他並無功德；說它難做，卻又似乎人人都能做得到，因為只要內心謙下，常能尊敬別人（重視別人的意見，對人有禮貌），不自己以為了不起，即是功德，各位聽了覺得如何？
現在我們對「功德」已有了一個約略的概念，我想和各位再研究一下《金剛經》中對「福德」和「功德」是怎樣區別？使我們可以更有一個清楚的認識。
我在研究《金剛經》的時候，曾有過一個有趣的問題：鳩摩羅什大師有時用「福德」，有時用「功德」，他是不是隨便使用這兩個術語呢？今天我就不會有這樣幼稚的問題了，因為幾年來我覺得鳩摩羅什大師對於字眼的選擇，是十分認真和嚴格的。
所以我們如果能研究出，他在什麼情況下用「福德」，又在什麼情況下用「功德」，則對這兩個術語的瞭解，一定更能清楚。
我於是做了一番統計的工作，發覺他在全文中一共用了十八個「福德」，用了八個「功德」。分析下來，概括的說，凡是提到眾生的布施，都用「福德」（有十五處），凡是說到對《金剛經》，信心清淨，受持讀誦，則用「功德」（有六處）。
各位也許會問，還有三處「福德」，及二處「功德」是指什麼呢？
這二處「功德」，一是佛說他自己曾供養了八百四千萬億那由他佛，供養諸佛，是有極大功德。一是菩薩以滿恒河沙等世界七寶布施，佛也說有功德，但不及另一菩薩知一切法無我，得成於忍所得的功德大。這裡請各位注意，佛說的是菩薩的布施，並不是我們凡夫的布施。佛在《金剛經》一開始即說：「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相則非菩薩」，又說：「若菩薩通達無我、法者，如來說名真是菩薩」。所以四相未除的善男子、善女人如梁武帝所布施的，大都是得人天福德的果，而菩薩的恒沙世界七寶布施，則在無量福德之外，更有功德。為什麼呢？佛說：「以諸菩薩不受福德故。」不貪著，故說不受，廣行布施而若無其事，所以有無量功德。希望各位細心體會。
還有那三處「福德」呢？那是聞《金剛經》經義而生淨信，受持讀誦及至四句偈等，都有福德。換句話說，布施固然有福德，誦經也有福德。
根據上面分析，可以得到一個簡單的結論：佛在《金剛經》中告訴我們：
一、福德是由布施（包括持戒、忍辱、精進）的因所產生的果。
二、功德是對般若經典信心清淨，受持讀誦的因而產生的果。
也可以說，功德是智慧（包括禪定）的結晶，而功德中也包含了福德。
三、我們應該怎樣修福？
我希望各位不曾被我講了一大堆的福德、功德、求福、修福而弄得頭昏腦脹。讓我來說一個掌故，各位也許可以輕鬆一下。
據傳說在中國蘇州有一條自鄉間通到城市的要道，每天有很多鄉下人進出。這條街只有六尺寬，名叫六尺巷。這條巷在兩家大園宅之中間，至於這條巷的由來，則是一個很有意思的傳說。
不知道是在那一個年代，其中一家園宅的主人是在京中做丞相。有一天他收到家鄉管家的一封緊急報告，說隔壁鄰居無理，硬說兩家之間的園地劃界不清，照鄰居的意思，我們得退進三尺，園地極大，若退進三尺，要損失很多土地，請示主人應該如何處理？這位丞相，看了管家的報告後，在他的報告後面，批了幾個字：「讓他三尺亦無妨。」管家收到主人的覆示後，就將主人「讓他三尺亦無妨」的意思去告訴鄰居，鄰居聽了，哈哈大笑，對管家說：「你看！你家主人多麼大方，我可也不能小氣，我也讓他三尺亦無妨。」於是闢出了一條六尺寬的通道，便利了很多鄉人，不必再繞道進城。這條通道就叫「六尺巷」。
現在言歸正傳，我們應該怎樣修福呢？各位自己及各位所熟悉的大德親友，修福修得很多，我多少有些班門弄斧，不過盡我所想到的，提供各位三個半方法，以供作各位的參考，歡迎大家來信批評討論。
（一）不要批評人。這說說容易，但做起來並不容易。一個值得介紹的心得，是盡量發掘對方的長處，欣賞他的長處，學習他的長處，讚美他的長處。當我們注意對方的長處時，自會減少批評。又千萬避免在許多人面前批評一個人，或搬弄是非。這是修福，是修功德。
（二）實踐普賢十大行願。普賢菩薩的十大行願，每一行願都在修福，其中對一般學佛來講，懺悔業障及恆順眾生最易引您走上修功德的正路。
（三）受持讀誦《金剛經》。勸您每天至少唸一遍。這是出於我親身的經驗，體會到《金剛經》實在有不可思議的功德。也是頂容易做得到的修福，而其功德無量。
至於什麼是半個方法呢？
如果您和人爭吵生氣，或被人欺辱時，倘能生起「讓他三分亦無妨」的心，往往可以堵造業之途，開修福之門。這是半個修福的法門，供各位一笑。祝各位福慧雙修，謝謝各位。
緣
今天我們在莊嚴寺聚會，依佛法來講，是因為我們彼此宿世因緣成熟，或者說眾緣具足，所以能聚在一處，並非偶然。這個「緣」字在佛法中佔有極重要的地位。諸法緣生，性空緣起，都是佛陀親證的重要教義。
今天我準備和各位講兩件我親身遇到的事實，想在這些事實中，讓各位體會到緣的重要性及微妙處，供各位參考。
在未講這兩件事實前，應該先對這個題目「緣」字稍有交代。根據《辭海》，這個緣字，音「沿」，「因也」。所以在中國文字中，也可以說緣即是因。可是在梵文中，「因」是 Ｈｅｔｕ，「緣」是 Ｐｒａｔｙａｙａ。Ｈｅｔｕ 是指結某種果必須要有的主因。譬如結瓜結豆，必須要有瓜或豆的種子，所以種子是主因。而 Ｐｒａｔｙａｙａ 是指所有幫助這主因結成果的助因，助因就是佛經中的「緣」，沒有緣，這主因就不可能結果。譬如種子必須有日光、水分、泥土等方能結瓜或結豆，所以日光、水分、泥土等就是助因。中國的佛經多從梵文翻譯過來，所以在佛經中也將因和緣分開，主因稱因，助因稱緣。沒有緣，或者緣不具足、不夠，這個主因也就會遲遲結不出果。這一個真理，十分重要。我們如果能徹底掌握住這個真理，對日常生活中所遭遇的一切事情，都會漸漸地看得更清楚，想得更明白，可以幫助您減少因為這類事情而引起的夢想顛倒，甚至於身心受苦。
一九七四年，我有緣認識了西藏密宗白教的領袖第十六世大寶法王。那是他第一次到美國來弘法，住在我長島的菩提精舍中，因此有相當多的機會親近他，他的弘法熱忱與慈悲和藹，給我極深的印象。
一九七五年，他第二次來美，要我幫他在紐約建一所白教的北美道場。那時美國佛教會已發動造莊嚴寺。敏智、仁俊、聖嚴等各位法師，帶領著不少同修，真所謂篳路藍縷，正在一片荒山森林中覓徑闢路。我記得仁俊法師那時曾口占一詩：
一片天青一片禪 山深水活意超然
他年最是宜人處 嶺上梅花谷口蓮
今天正好仁法師亦在座，不知仁法師還記得這首詩否？目前還是嶺上無梅谷缺蓮，不知仁法師願發心來完成您的詩意否？
美國佛教會那時已在我四百六十英畝的土地上，選了一百二十五英畝（相當於五十二甲餘）的土地，包括一個五英畝大小的湖。所以，當大寶法王囑咐我幫他興建北美道場時，我就將剩下的三百三十五英畝地全部讓他選用。可是說來奇怪，他們踏遍整塊山地，竟找不到一處像莊嚴寺那麼背山面水，三邊懷抱的適當地形、各位！請注意，這是緣不具足的第一個象徵。
一九七六年中，大寶法王好不容易選定了一塊在卅五英畝濕地邊緣上的高地，準備將來將此大濕地開闢成湖。同時，我又為他在那地的近旁，買下一所房屋，作為他們的臨時場所。這所房子後來仁法師也曾闢為精舍，駐錫其中。
一九七六年十二月，一切法律文件都已準備好，決定正式簽字。大寶法王及他的幾位仁波切及隨員等都已住在那屋裡，客廳怖置得相當華麗，屋外也褂滿了西藏旗幟，充分表顯出密宗道場的風格及莊嚴氣氛。當我到那所房屋去謁見大寶法王時，他們還吹起號角，以示隆重。
可是，緣不具足的象徵接二連三。正當我走進廳內，向大寶法王頂禮時，掛在牆上的一張他的照片，忽然掉了下來，隨從為之失色。後來我們準備簽字時，姜貢仁波切將大竇法王常用的墨水鋼筆交給他，請他簽字，大寶法王簽了下去，可是筆中竟然沒有墨水。這一來又是一陣忙亂，趕快換來另一支筆，方才簽字蓋章。
一九七七年五月，大寶法王在那選定的場所，舉行淨場典禮四天。第四天來賓約三百人，包括了當地的鎮長等，我記得陳健民居士還專程從三藩市趕來參加。儀式在一個大帳蓬中舉行，正當儀式進行中，忽然烏雲密佈，大雨傾盆，一時風聲、雨聲、號角聲、鈴聲、鼓聲混成一片。現在回憶起來，後來幾年中莊嚴寺的幾個重大法會，總是天色睛朗，相較之下，實在感到有些不可思議。
以大寶法王的修持及經驗，我絕對相信，他對這塊地緣不具足的事實，一定更比我們敏感。所以在淨場之後，他們就積極地尋找其他的地區。
幾個月後，大寶法王對我講，他們在紐約的 Ｗｏｏｄｓｔｏｃｋ 看中了一家有四五十間房間的旅社，因主人年高，正在廉價出讓。旅社在山丘上，氣勢不錯，也有足夠的土地可供作擴充。法王問我願不願意助他買下那邊的地及旅社，他願放棄此間的三百多畝土地。因為有現成的房舍，他們可以立即成立道場，接引信徒。我完全同意他的看法，並遵照他的意思去做。
各位如果到過 Ｗｏｏｄｓｔｏｃｋ，看到現在他們新蓋好的華麗莊嚴的西藏式寺院，不能不欽佩大寶法王的明智決斷。而我，這二十年來，深深地體會到要在一片荒山中建造一座寺院是何等的艱難辛苦。現在回想起來，如果沒有這類緣不具足的象徵，他們不另去找地方，不找到 Ｗｏｏｄｓｔｏｃｋ 有四五十間房間的場所，仍在這塊地上開山闢路，從頭做起，ＫＴＤ（大寶法王的道場）絕不可能有如今日的成就。
各位，現在我想請問大家一個問題，在這件事實中，各位可曾發現些什麼道理？
（有的說：「大寶法王道場的緣不在此地，是在 Ｗｏｏｄｓｔｏｃｋ。」有的說「因為他發覺這塊地不適合，所以又去找別的地方而找到了 Ｗｏｏｄｓｔｏｃｋ。」有的說：「因為此地的緣不具足，反而造成他得到 Ｗｏｏｄｓｔｏｃｋ 的緣。」）
你們都說得很對，不過我特別想強調的，是「因為此地的緣不具足，反而造成他得到 Ｗｏｏｄｓｔｏｃｋ 的緣」，使他能提前成立道場，奠定基礎，完成新的寺院。
各位，這個關鍵在什麼地方呢？根據我的觀察：關鍵在於他能保持冷靜的頭腦，他不因為此地緣不具足就懊惱，怨天尤人或放棄。他充分地利用了這裡緣不具足的緣，仍能使我高高興興地幫他建立 Ｗｏｏｄｓｔｏｃｋ 的道場，更迅速圓滿地完成了他的目標。
各位不妨自己回想，您過去有沒有緣不具足的經驗？而您是如何利用這個緣不具足的緣？
我再舉一個例子：在我讀高中一年級的時候，忽然患了白喉，那是一種傳染病，所以我被逼輟學，只好回家鄉養病。各位請注意，讀書必須要有健康的身體的助緣，所以病了，即是緣不具足，不能繼續讀書，祇好回家。那時我還不懂佛法，什麼叫緣？或者緣不具足？所以因傳染病而被逼輟學，心裡非常難過，可是毫無辦法。
在養病期間，沒有事做，一天到父親的書房裡，在書架上隨手抽出一本書叫《楞嚴經》，竟看得大感興趣，不但煩惱懊傷的心情大為減少，而且成了我以後對佛法發生興趣的開端。研究《楞嚴經》要有空閒的時間和清靜的環境，所以家鄉養病，竟成了讀《楞嚴經》的極好助緣。
這是我今天想貢獻各位的第一點：凡是遇到緣不具足，您原想達到的目的遇到障礙挫折不能完成時，千萬不要懊傷煩惱，怨天尤人，要盡量保持冷靜的頭腦，這個緣不具足的緣，往往能使您達到一個比原先更美滿的果。這是學佛的真正好處，不僅是理論，希望各位記在心上。
我想講的第二件事，即是莊嚴寺的這尊千年古觀音像。這尊觀音像降臨紐約莊嚴寺的故事，在座的已有不少位聽到過。簡單地講，是在距今六十六年前，有一位自稱做進出口生意的北歐丹麥人，送一大堆殘破的木質古像到 ＭＲ．ＰＡＵＬ ＲＵＤＩＮ 家裡，請他修理。ＭＲ．ＲＵＤＩＮ 是一位雕刻家，那時才廿九歲，住在距離現今莊嚴寺不遠的地方。ＲＵＤＩＮ 接下來研究之後，發覺這一堆破木像是一尊東方的古雕像，他自知經驗不夠，無法修理，要退回給那位丹麥人。可是依照留下的公司電話及住址，竟無法找到這位丹麥人，也不見他再來。隔了一年，ＲＵＤＩＮ 祇好將這一大堆木料存上閣樓，等他來取。可是這樣一等，竟等了六十三年。
一九九一年，他已九十二歲，聽說附近有中國人在造莊嚴寺，正在雕塑一尊大型佛像，他好奇心起，乃與八十七歲的夫人，於是年十一月扶杖前來參觀。那時正好陳長庚教授將大佛頭部塑成，老 ＲＵＤＩＮ 欣賞之下，嘆為觀止。
三個月後的一九九二年一月，ＭＲ．ＰＡＵＬ ＲＵＤＩＮ 就逝世了。據他夫人講，他臨終時說，在閣樓上的那尊東方古藝術品，他沒辦法將他修復，但保管了六十多年，現在已找到了可以修復這古像的人及這尊古像應該在的地方。他說：「我的任務已了，可以走了。請您將這尊古像捐給莊嚴寺。」
這個故事，聽來好像很簡單，可是這一年多來，有許多問題，我竟百思不得其解。今天想趁這個機緣，列出幾個重要的關鍵問題，請各位來共同研究。
在這個故事中，除古觀音像外，有三位重要的人物：丹麥人、ＲＵＤＩＮ、陳長庚教授。
我們現在暫且不談這尊古觀音像在這一千多年的漫長歲月中，如何雕成？供養在何處？如何遭破壞？何時又修復？（照陳教授在修理過程中發覺，至少有過一次重修。）如何又遭破壞？如何及何時落入外國人手中？如何運出中國？曾到過什麼地方？如何轉入這位丹麥人的手中？這些問題，太渺茫也太複雜，而且根本無法考據證實。只有一點可講，即是在這過程中，一定包含了許多微妙的緣，我們且不去講它。今天，我們就從丹麥人開始。
我的第一個問題是，這位丹麥人為什麼會將這破舊不全的東方雕像，送到年才廿九歲，住在紐約郊外的 ＭＲ．ＲＵＤＩＮ 家中？他一定作過一番調查，方才知道 ＭＲ．ＲＵＤＩＮ 是一位雕刻家，那末，他也應該知道在紐約、波士頓一帶，比 ＲＵＤＩＮ 出名的雕刻家多得很。他既是做進出口生意的，不會不知道美國許多都市中的博物館都會出高價收買古物，一定會有懂得東方藝術的雕刻師肯和他合作或向他收買這件古物。而他不如此做，卻偏偏送到一位住在鄉郊的年輕雕刻家家裡去。
各位，這是一個非常重要的關鍵點，一個重要的緣。因為如果這尊破像在一位有經驗的知名雕刻家手中，很可能這尊像今天不會在莊嚴寺，而是在大都會博物館。您說對不對？
又譬如送到一位四五十歲已經成名的藝術家家中，即使一切都和 ＲＵＤＩＮ一樣，將之存入高閣，六十三年之後，他將是一百十歲的人，完成任務的希望將十分微小。所以，廿九歲竟是可以付託的最高年齡，您說奇怪不奇怪？
我的第二個問題是丹麥人的失蹤。很明顯的，ＭＲ．ＲＵＤＩＮ 急於將這堆破碎人像還給丹麥人。可是據 ＲＵＤＩＮ 夫人講，ＲＵＤＩＮ 曾三番兩次打電話，卻無人接；按地址去找，也找不到這家公司。丹麥人則一去不回，不曾再露臉。各位，如果丹麥人是存心要毀滅這堆破料，則又何必這麼大費周張地送去 ＲＵＤＩＮ 家。這是木材，儘管是硬木，但還是可以火燒。因此，在這整個故事中，這位最重要的人物，丹麥人的出現及失蹤，實在具有高度的神秘性，始終在我心中成了不可思議的緣。各位，有何高見？
第三，有 ＭＲ．ＲＵＤＩＮ 這個人出場，也很特別。莊嚴寺離開他住的 ＰＡＴＴＥＲＳＯＮ 不到半小時車程，中國人造莊嚴寺已有近十年的時間，而塑造大佛像也已近一年。他不早不晚，偏在他去世前三個月，忽然動念要來莊嚴寺看佛像。九十二歲的高齡，扶著手杖而來，已顯得老態龍鍾。各位，這個時間實在湊得太妙了。如果他早來，大佛頭部尚未塑好（祇相差幾天），他也看不出陳教授的手藝，不可能生付託有人的心。倘若他動念太遲，已經病臥床上，這個緣也將錯過！倘若他不來看，我相信他也絕不可能起意付託有人，找到應是此像所在之地，遺言夫人，將此像捐給莊嚴寺。各位，請想一想，這個緣是何等的微妙，差不得一點，簡直令人有一髮千鈞之感。
第四，ＭＲ．ＲＵＤＩＮ 一生做雕刻家。我到他家中去的時候，看到很多他的作品。據他夫人講，他也曾有作品為博物館所收買，則在此漫長的六十幾年中，難道 ＲＵＤＩＮ 竟沒有動過學習東方雕刻藝術，將這尊古像修復，讓大博物館高價收買的心嗎？退一步講，他在藝術圈子中這麼久，難道找不到一位其他的雕刻家和他合作嗎？這尊古觀音像，只要在他九十二歲以前，即已修得像個樣子，即會被博物館收買，就不可能降臨莊嚴寺。所以在閣樓上等了六十三年，竟變成今日所以會在莊嚴寺重行出現受人供養禮拜的重要因緣。您說微妙不微妙？
第五，陳長庚教授的登台，當然也是一個十分重要的因緣。不但 ＲＵＤＩＮ是因為看了大佛頭部而生付託有人的決定，如果沒有陳教授，即使 ＲＵＤＩＮ 要將這堆古木像送給莊儼寺，我敢擔保我們決不敢接受。陳教授原在中國杭州藝術學院擔任教授。一九九○年初，來美探望兒子，原定七月間回去，不料六四事件發生，回去不得，留在美國，遂擔任了塑造大佛的角色。如果沒有六四事件，等我們決定要建毗盧大佛時，他已早回國去了。ＭＲ．ＲＵＤＩＮ 是不是也會看中另一位中國雕刻家的手藝，那就不得而知。所以，這個緣也十分微妙，六四事件和陳教授原定的回國日期相差僅一個多月！
第六，再推前一步，我們為什麼會在此地興建莊嚴寺？為什麼先建一座觀音殿而不像一般建寺，先建大雄寶殿？為什麼會決定造毗盧遮那大佛？這些都是使今天有這一尊古觀音像供在此地的重要助緣。千年前這尊觀音像很可能是在中國的故都長安，而今日卻在萬里外的Ｕ．Ｓ．Ａ，仍舊由中國人將它修復，受中國人的禮拜供養。各位，這尊觀音與我們中國人的緣，可不能說不深呀！您們的感想如何？
我可惜不能像仁法師一樣當場口占一首，但此中情節，實在值得題詩以記。不知仁法師能滿我們的願不？
對於各位，我想提出一個問題。各位現在已知道這尊古觀音像，是因為這許多微妙的緣聚合而成。可是今天各位之能在莊嚴寺供養這尊觀音像，其中還有一個極重要的緣，這個緣是什麼？我不講了，要留給各位去參，參透了，望您多多珍重。祝您們福慧增上。謝謝各位！
住戶編號:2123147
檢舉原因
心情: 
