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篇名: 花嫁巫娘
作者: 好奇．故我在	日期: 2010.12.04　　天氣: 　心情:

天雷勾動了地火是大美
獻給王海玲的熟女之戀《花嫁巫娘》

文：施如芳 - <花嫁巫娘>編劇

《花嫁巫嫁》的創作初衷，是希望提供一個本子，讓「豫劇皇后」王海玲以五十年舞台生涯長養出來的從容與成熟，在台上談一場兼容粗獷和嫵媚之美的戀愛。我直覺豫劇適合發揮貼近土地的故事，所以，選擇了不常見於戲曲的非漢族題材，設想一個因記憶和想像而發光的奇幻時空，讓王海玲老師從戲外活入戲裡，飾演一個以表演為天命（女巫／演員）、以一身維繫一族（花帕部落／臺灣豫劇）命脈的傳奇人物。

至於在劇中戀上女巫的外族男人，則是從傳統戲「林沖夜奔」的形象起步，最後，在章詒和女士《往事並不如煙》中一筆帶過的「儲安平傳奇」找到靈感。我試著勾勒一個蒙受奇冤，在逃亡途中因「愛」而重拾生命力的外族男人，臺灣豫劇團邀請到「永遠的京劇小生」曹復永老師跨刀演出這個角色，大師級的熟男女將為觀眾獻上一場驚天動地的愛戀，證明愛比死更堅強。

《花嫁巫娘》的戲劇基調，是乞靈於小說家沈從文得來的（巫娘『媚金』，直接取用自沈從文〈媚金、豹子和那羊〉，一個極美的邊地少女的名字）。我一直希望自己的筆下能有更異質的題材和語彙，讓戲曲在纏綿抒情之中，散發思想和情感，還能展現奔放的戲劇動能。基於此，沈從文所創造的邊城世界，情感與氛圍讓我驚豔，例如「多情種不會是啞鳥」，就是我從沈從文的小說〈龍朱〉裡轉化出來的詞，說的是：「與大自然同在的族群，情之所至，會把歌唱得很響很美，可以當做情人做夢的搖籃」，這個意象有聲有色，深情而靈動，我太喜歡了，著意將它入戲，作男女主角訴情之用。《花嫁巫娘》讓人物帶著自然情操說人間情話，向沈從文遙致敬意。

邊城民族談情說愛的方式，對待生死的態度，和漢人是多麼地不同呀。而傳統戲曲的故事，幾乎是典型漢文化的體現，務實、理性的色彩深深地刻在戲曲的骨子裡，根據這套邏輯，女人到了一定年齡後，只能剩下一個符合禮教的丈夫，和丈夫之間或許剩下維護禮教的恩義，還愛不愛呢？還熱不熱呢？已經不重要了。男人尚可保有狩獵時代的DNA去尋覓紅粉知己，但熟女行不得也，有時連動個念頭，都是罪大惡極，完全看不見光亮的。

事實上，《花嫁巫娘》裡的愛情，就像戲裡那件神奇的嫁裳，不妨看成一個隱喻，我真正想摸索的是，人過中年之後，還可不可能湧動健康而熱情的血液，還可不可能透過追求所愛，看見生命的光亮？我願意相信，巫娘的秋戀之歌，是女人從容的絕唱，「時候到了，因緣來了，我就當下承擔」，這才是真正的神意。

就是這些點點滴滴的胡思亂想，讓我把王海玲豫劇的特質，和著沈從文的情調，並一再拜讀魯凱族作家奧威尼．卡露絲的《野百合之歌》，希望融入臺灣原住民族口傳文學的氣蘊，無論是熊鷹、黥面或是小鬼湖傳說，在我看來，都訴說著「愛」與「美」，都帶著沈從文式的神性符號，我把心有所感的這一切混搭在一起，寫成了《花嫁巫娘》。

我原本以為，女人為女人寫女人，應該可以一氣呵成，完全沒想到為巫娘的嫁裳穿針引線，竟是這麼困難的活兒！很長一段時間，我除了確定絕不會讓劇中人露胳膊演戲之外，這個部落、這個花帕族到底能是個什麼樣？他們是怎麼過活的？我根本看不清楚，想不到位。編劇經歷過的千難萬難，而後也都落到二度創作的戴君芳導演、演員們和舞美設計群身上，畢竟這個奇幻的時空和這些人物，都是無中生有的，需要所有的創作者用全身心去感應它、創造它。

文學評論家王德威老師從《花嫁巫娘》的初稿，就看穿其中「沈從文」的成分，我為劇團充滿青春氣息的青年團員們所設想的精靈世界，則讓王德威老師聯結到莎士比亞的《第十二夜》，他形容這是一齣「沈從文和莎士比亞聯手點化的台灣豫劇」；也有人聽了故事，想到電影《魔戒》、《阿凡達》、《烈火情人》、《麥狄遜之橋》。不管聯想到什麼都沒關係，只要能挑動好奇，讓觀眾有興趣進劇場看《花嫁巫娘》，再怎麼難壞我們，都是值得的。

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