“呼麥”
　　“呼麥”，是一種“喉音”藝術。演唱者運用特殊的聲音技巧，一人同時唱出兩個聲部，形成罕見的多聲部形態。演唱者運用閉氣技巧，使氣息猛烈衝擊聲帶，發出粗壯的氣泡音，形成低音聲部。在此基礎上，巧妙調節口腔共鳴，強化和集中泛音，唱出透明清亮、帶有金屬聲的高因聲部，獲得無比美妙的聲音效果。 其實，俄羅斯的當紅男歌手天才般的歌手，被譽為海豚王子vitas也是這種唱法的一個類型。為什麼這樣說，因為呼麥、海豚音所表現出來的那種金屬板的罕見高音，同屬泛音，並不是真正聲帶發出來的聲音，不同的是：呼麥采用低音激發泛音；海豚音采用假嗓激發泛音，讓你真假難辨而已。還有，就是口腔共鳴運用的恰到好處。就像我國唐代大理寺評事孫廣說描述的那樣：“猶眾音之發調，令聽者審其一音也。耳有所主，心有所系於情性，和於心神，當然後入之。”晉 成公綏在《嘯  賦》寫道：“是故聲不假器，用不借物。近取諸身，役心御氣。動唇有曲，發口成音。觸類感物，因歌隨吟。大而不洿，細而不沈。清激切於竽笙，優潤和於瑟琴。玄妙足以通神悟靈，精微足以窮幽測深。收激楚之哀荒，節北裡之奢淫。濟洪災於炎旱，反亢陽於重陰。唱引萬變，曲用無方。和樂怡懌，悲傷摧藏。時幽散而將絕，中矯厲而慨慷。徐婉約而優游，紛繁騖而激揚。情既思而能反，心雖哀而不傷。總八音之至和，固極樂而無荒。” 形容得非常妥切`。

　　有關呼麥的產生，有一奇特說法：古代先民在深山中活動，見河汊分流，瀑布飛瀉，山鳴谷應，動人心魄，聲聞數十裡，便加以模仿，遂產生了呼麥。新疆阿爾泰山區的蒙古人中，至今尚有呼麥流傳。呼麥的曲目，因受特殊演唱技巧的限制，不是特別豐富。大體說來有以下三種類型：一是詠唱美麗的自然風光，諸如《阿爾泰山頌》、《額布河流水》之類；二是表現和模擬野生動物的可愛形像，如《布谷鳥》、《黑走熊》之類，保留著山林狩豬文化時期的音樂遺存；三是贊美駿馬和草原，如《四歲的海騮馬》等。從其音樂風格來說，呼麥以短調音樂為主，但也能演唱些簡短的長調歌曲，此類曲目並不多。從呼麥產生的傳說，以及曲目的題材內容來看，“喉音”這一演唱形式，當是 古人山林狩獵文化時期的產物。

 　從發聲原理來看，呼麥應看作是人聲的特殊形態，如前所述，古代 圖瓦人、蒙古人和其他狩獵民族參加狩獵和戰爭，作戰前均須高聲齊唱，狩獵成功後也會盡情宣泄，狂熱歌舞。在排山倒海般的 呼叫聲浪中，自然產生出飄渺的泛音效果。顯然，人們試圖將幾種聲音或稱復音，巧妙地移植到一人身上。經過長期探索，終於創造出這一奇特的聲樂形式。而據音樂學家們考證，我國諸多古籍中（包括《詩經》）記載的北方草原民族的一種歌唱藝術－－“嘯”，就是“呼麥”的原始形態。如此，其歷史至少可追溯到2300年以前。此推斷如成立，將從人類復音音樂文化發源地這一基本部分改寫《世界音樂史》。可見，一向被視為無復音音樂的東方－－中國，實際來可能是西方歐洲復音音樂的母體和發源地。





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