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篇名: 認識如來正法
作者: 福慧小君	日期: 2012.06.15　　天氣: 　心情:

摘錄至<走上幸福之路>第一輯

後跋：認識如來正法

一、佛教、佛學與佛法有何區別？

行人若欲修學正宗如來正法，必須與佛陀之教學三門相應：

(一)佛教：這是佛陀所遺留下來的教義典事，其中牽涉佛陀的真實事例、歷史背景、發源記錄、生活

行持、歷經事時、說法所在、所法緣起、所說法諦、法義規章等等，這是教義之方面。

(二)佛學：這是專門研究佛教和佛法當中的哲理及三藏學問，稱之為佛學。

(三)佛法：這是佛法功行，是佛陀遺留下來的一種特殊超凡入聖導人解行超脫的方法，其中包括咒語、

手印、觀想、法器、曼荼羅、身口意三密及法界悉地力等施用，這就叫佛法。

如果只是研究佛教和佛學，深入佛法修證，則多偏於空洞理論，這也是目前佛教界普遍存在的嚴重弊病；

若專有佛法，沒有佛教和佛學基礎，知見不正，法理不明，則勢必成為外道行為。

所以，對佛教一定要有正確的認識，當今的佛教徒分為三種：

(一)研究佛教，奉行教規，這是正規的佛教徒。

(二)研究佛教，但未真正了解佛教的教理，僅藉佛教慈善的教行，發展改革

創造所謂的人間佛教行持，其實這只是沾上了佛教善益方面的氣味，是屬於依附

佛教的善行之舉，並非正規佛教徒。這對人類來說是一種好的行為，但因未曾深

入佛法境界，不真正了解佛陀的無上大智和圓滿神通的起用，只能種人天善行功

德，不能了生脫死。

(三)依附佛教，借用佛教部分教義，斷章取義，改頭換面，對佛教的真實教

義毫不沾邊，而創造自己的胡說八道的教派，是以邪說殘害眾生的妖魔行為。

二、如何學佛？修行與修法有何關係？

學佛修行是為了生脫死，如何成就呢？這分三個部分：第一部份是了義，第

二部份是修行，第三部份是修法。

了義即是對三藏、密典的法義，熟了貫通。修行和修法是完全不同的兩回事，

很多人都沒有把這個問題弄清楚，認為盤腿打坐、誦經、念佛就是在修行，這是

非常錯誤的，這是沒有真正了義，所以才會說這種論調，行這樣的錯徑。

所謂修行是指平常在世俗生活中，依十善、四無量心、六度萬行、大乘菩提

心為修持的根本，修正自己的言語、行動、思惟，使符合佛陀的教誡，符合一個

修行人應有的行為舉止，而修法就是做功課，是指持咒、修觀、手印，或者是誦

經、持佛號，乃至於參禪悟道、入定等等。

修行必須要了義，否則知見不正，方向就會偏差。了義就必須具備聞法的資

糧，這是非常重要的，聽聞了真正如來正法，樹立正知正見，並且付之於實踐。

在修行的同時，還必須修法。修法分灌頂與非灌頂之修，上等的修法必須要灌頂，

但必須依於修行，才能灌頂，深入修法，生力起用。也就是說，要有善行才能修

法生用，有了生用的基礎，才能談得上真正修法了生死。單修行沒有法義是談不

上成就的，反過來說，單修法那也白修毫無作用，而必須依於修行，依於聞法付

諸實行而修法起用。所以，有行無功步不前，有功無行如無腳。法和行兩者絕對

不可缺少，不能偏廢。

三、顯宗與密宗的關係為何？

密宗簡稱為密乘，密乘是完美的一種無上秘密大乘教義，其中包含所有的顯

宗那一派，比如唯識法相、禪宗、淨土等等，一切顯宗都在密宗之中，凡是學密

宗的人，都知道顯宗是屬於它的一個部份。由顯論結合就稱為密宗。

軌，就叫儀軌。軌包含五大法義：咒語、手印、觀想、共不共曼荼羅，內外

密灌頂。這五部結合顯的一部份就是六部，這六個部份合在一起稱之為密宗。如

果把顯的一部分去掉，就沒有密宗可言，那就只叫軌法。專修軌法者，稱為咒師，

叫無識咒師，沒有知識的咒師。要軌與顯相結合，把軌的五部結合上顯論合在一

起，才叫做密乘行人，簡單說才叫密宗。因此正規的密宗不能把顯宗劃分出去，

它是密法的一個部份。如果把顯去掉就沒有密宗了，只能說顯是密宗的初基理論

部份。

簡而言之，凡是學密宗的人，都必須先由顯入密。在整個西藏，一入門就得

先修顯論，因此顯宗的部份、論學的部份是密宗分出去的，而不是它顯宗、我密

宗的問題。軌法的部份也是密宗分出去的，軌法和顯論兩個部份合起來就是密乘。

佛陀在此世界傳法四十九年，共施八萬四千法門，法法皆為眾生解脫而說。

佛法本來不二，為治眾生無量障業之心，佛陀特設種種不同大小善巧的法門，皆

因相應眾生根器而為安立所緣，一切皆為佛之所言，學佛行人當順緣取法而為進

修，無論顯、密，都是因緣相應法境，不得對佛法妄加評論。

四、什麼是佛教的神通？

佛教徒是否主張神通？這是很多佛教徒都很關心的一個問題。其實，神通不

是主不主張的概念，而是成就者個個皆具備的，它是修行證量的表顯，是修行過

程中的現象，但不是成就解脫的目的，是行持中必然副產物的湧現。凡解脫道的

佛法中，副產物神通現象是自然存在的，執著副產物為目的，則是外道神通，遊

戲於副產物為幻化，則是佛法正見神通。

釋迦佛陀顯神通而又反神通，是為不同因緣之說法，佛陀對上乘根器者說神

通為遊戲三昧，不可思議證量享受，如說《法華經》、《雜阿含經》等所鑒；

對下等根器行人說不執神通是為了得證空性為目標，如《楞嚴經》所說。但凡

是對下等根器者要成佛，必然經過上等根器階段之修為，在這修行過程中，猶如

從此城市到彼城市的比喻，如果不經過兩地間的中途路線，是到不了彼城市的。

在步向彼城市途中，是必然會看到的、遇到中途的一切現象，好比修行過程中智

慧開敷的神通境界現象，如果沒有這些過程現象的經歷，那就到不了解脫的彼岸。

因為沒有走佛法解脫路線，因此路線中的現象就無法遇到，所以才會沒有智慧開

敷神通證量的經歷過程。由此可知，凡是成就的佛教徒，都是必然經過神通階段

的。

反問之，是否正規佛法不講神通呢？那為什麼大教主釋迦佛陀處處顯神通，

就是報化最後一刻也大顯神通？哪一個狂徒妖人敢說釋迦佛陀不是正規佛法？

試想如果作為一個大成就者，什麼證境現象都沒有，這與不學佛的普通人有什麼

差別呢？

第三世多杰羌佛是顯密圓通、妙諳五明得至高怙主，祂的部分證量公開展顯

在《多杰羌佛第三世》中一目瞭然，但是祂明確的觀點更讓我們明白了修行的

道理方向。

第三世多杰羌佛說：「佛陀不但在經中大量說神通，而且顯神通，這是為報

化二身上乘之境而說，佛也在經中說，不可執神通，這是為初基明心見性法身證

悟護道開示，於法性真如之初基行人，若執於神通，則落入有為，而成外道，故

知神通乃佛陀大菩薩無礙遊戲，非為初器者把玩之品。至於我，早年也遊歷過神

通，深知那是遊戲三眛，不是究竟成果，時逢他人福報因緣所顯化的神通，我哪

裡有這本事啊！我不主張修神通，要的是修行，唯一修行才能達到目的，我的身

上有的是慚愧，沒有神通，只有修行，我為有緣善信們開示了《什麼叫修行》，

這才是佛法的殿堂，解脫的根本，法界大法之源頭。」

五、如何得到正知正見？福慧增長，成就解脫？

學佛是改變人生離苦得樂的開始，修行是轉換因果的先後成熟，讓善因先成

熟，福報增長，業障遠離，因此一個真正學佛修行人自然幸福安樂、智慧開敷，

乃至成就解脫、自在無礙。

那麼，要如何學佛修行呢？首先，不管是哪一宗哪一派，都不可犯了邪惡和

錯誤知見，否則不但不能成就解脫，而且也不會增進福慧資糧，修成道力境界。

也就是說，修行先要有正知正見，這是非常重要的。如果沒有正確的知見，就沒

有辦法鑑別社會上邪知邪見的言論與書籍，有了正知正見的鑑別，才不容易步上

邪途，不走到徒然行當中。

要得正知正見，就必須聽聞真正的法音。真正的法音能使人開敷智慧，增長

福報，去除災難，進入菩提聖果。唯有聞法才能樹立正知正見，歷代的佛菩薩、

祖師大部份都是由於聞法而得到大成就，所以聞法功德、聞法的受用是何等的重

要！

第三世多杰羌佛是佛教至高怙主，是正式被世界佛教各大教派的大聖法王們

認證、祝賀，行以法定文書，公認這是佛史至今第一個真正完整、全面展顯「顯

密圓通、妙諳五明」之頂首聖德古佛。要學到正知正見的佛法，必須聞受第三世

多杰羌佛說法開示的法音。

第三世多杰羌佛所說殊勝精闢的法音，是令眾生達至成就解脫證道登聖的無

上法寶，行者所能虔誠聞法，親聆法義，深入如來圓滿教法，建立正知正見，行

於實踐，就能真正得到第三世多杰羌佛的加持解脫力，其真實受用自然無可言喻。
《多杰羌佛第三世》
http://www.sunmoonlight.org/book.htm

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