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篇名: 唯心思想
作者: 小魚	日期: 2011.04.02　　天氣: 　心情:

一切虛妄雜染法，都是滅盡無有的。不但究竟還滅，在眾生位中，這粗細的心相，也還是生滅不住的。外人不知滅的是心相，不是心體，所以就提出疑問：生死相續，由於心的相續。若如上說，粗細心都是滅盡的，而且是剎那滅的；那眾生的相續，就不可能的了。所以說：若心是滅的，如何能說相續──眾生的生死相續；菩薩修行相續到成佛？反之，若雜染心是無盡相續的，如何又說究竟滅呢？究竟滅，即是徹底滅，佛的功德智慧，也可說滅盡嗎？這是從虛妄分別生滅中，推尋出一常在不變的心體，作為生死相續的主體；也就以此而明佛果常住而不滅。
自心現起的虛妄雜染的幻相，雖然滅盡無餘，而真如心體是常住不滅的。心相，心體的差別，且約真體妄相說。其實，如來藏心體相，都不可滅；雜染虛妄心體相，都可能滅。現在以究竟真實心為心體，現起的虛妄雜染相為心相，不過是一途方便。楞伽經說：業相滅，阿賴耶自真相不滅，也即是此意。虛妄幻相滅，真實心體不滅，今舉譬喻來說。「如風依水而有動相」。動是風動的；然風的所以動，是依水而現起動相的。風雖變動不居，「若水」也是那樣的變動起「滅」，輕動的「風相」，就「斷絕」而不能續起；風相「無所依止」，什麼動相也就表現不出來了。由於「水」的自體「不滅」（不動），所以「風相」也就不斷的「相續」而動。「唯」有「風滅」了，依風而起的「動相」，也就「隨」著「滅」去，並「非是」那原來靜止的「水」體也「滅」了。這比喻是：「無明」動相，也是這樣：無明如風，「依」於如水的真如「心體」，而後有無明妄「動」的心相。「若心體」，也是無明那樣的動變不居，剎那變「滅」，那麼「眾生」的生死就會「斷絕」；因為「無」真實常住的為「所依止」，生死相續也就不可能了。眾生不能相續，也不會從眾生修行成佛了。依真心者說，佛的稱性功德，依如來藏心為體；眾生的無明，無始的妄熏習，生死相續，也是依如來藏心為依止的。如心體也是可滅的，眾生就不成其為眾生了。由於真如心「體不滅」，所以相應心不相應「心」，「得」以「相續」不斷；眾生的生死，也就相續不斷。如風依水而動相相續一樣。唯是愚癡無明滅了，相應不相應心相也就隨著滅盡，出離二障而究竟成佛；並非心智也是無明那樣的滅了。心智，即如來藏心體，即如來所有的淨智。如來清淨功德智慧，是常住相續不滅的。此喻說，顯示了有滅有不滅，也顯示了妄依真立的道理。這是真常唯心論的特色，與中觀、唯識都不同。

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