《 牡丹亭 - 遊園 》
M V - 1. 牡丹亭，遊園 - 古典愛情 .
文章 ( 轉貼 ) :
本文以白先勇的〈 遊園驚夢 〉和余華的〈 古典愛情 〉為例 ， 回顧當代
作家如何向以《 牡丹亭 》爲主軸的還魂敍事戲曲傳統對話 。 前者取材自
《 牡丹亭 》的精華片斷，後者則直搗是類古典戲曲 , 說部的核心慕色還魂
。 兩作的靈感雖然同出一源， 卻對時間，對欲望，還有文本的魅幻特性，
作出個別詮釋 。
我選擇了兩項議題作爲討論焦點 。《 牡丹亭 》所演義的還魂， 不僅是生
命的魂魄，也是時間 & 敍事流程中的幽靈。 這一時間幽靈的歸來與否，成
爲 二十 世紀中國作家的一大執念。白先勇與與余華面對特定歷史事件的劇
烈結果，不能不有所感悟。但他們的作品更寫出「 現代 」的終極情境，在
於時間的崩裂，以及面向歷史廢墟，除魅或招魂的兩難。 魂兮歸來！ 但魂
歸何處 ？ 成爲作家一再辯證的課題 。
另一方面，《 牡丹亭 》 開啓了近現代有關情的表演文本的對話傳統 。古
典文學對情的想象描寫， 因《 牡丹亭 》的情至論而生出複雜辯證。 現代
文學一方面 , 以抒情主體的重新追尋爲其一大特色， 但同時卻也自限於情
殤的循環中。相對《 牡丹亭 》所展現的情與生命的憧憬，情與死亡的陰影
私下蔓延；抒情成爲一種悼亡的，自我消解的姿態 。 白先勇、余華因此承
續了由魯迅示範的 「 憂鬱書寫 」 。
距離白先勇當年 , 在上海美琪戲院初看 《 遊園驚夢 》， 半個世紀又已
經過去，而《 牡丹亭 》對繼起的作家 、 讀者所散發的魅力，依然有增無
減 。 在新的世紀裏，在臺灣，由白先勇主催的杜麗娘、柳夢梅故事，即將
轉入一個新的表演輪廻。這是他的還願，或招魂，之作。但環顧此時此地的
島上文化，正急速朝向捨棄中國傳統的方向發展，興興轟轟，好一片春意盎
然。我們不禁感慨：我們所嚮往的「 姹紫嫣紅 」是什麽 ？ 我們所要面對
的 「 斷井頹垣 」 又是什麽 ？
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白先勇在〈 我的崑曲之旅 〉一文中，提到他初次看梅蘭芳、俞振飛戰
後首次公演《 遊園驚夢 》時在 一九四六 年 。 見〈 我的崑曲之旅 〉
http://www.shuku.net:8082/novels/mingjwx/bxyzpj/bxy53.html。
但梅蘭芳年譜標示此次公演的時間為 一九四五 年 十 月。今從梅年譜
，http://culture.qianlong.com/6861/2003-8-6/91@978781.htm。
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許級姬傳等編 ，《 中國四大名旦 》 （ 石家莊 ： 河北人民出版社 ，
1990 ）； 梅绍武编 ，《 一代宗師梅蘭芳 》 （ 北京： 北京出版社 ，
1997 ） 。
當時因爲梅蘭芳的友人顧慮梅久未演出 ，恐難應付調門較高的京劇唱腔 ，
乃建議以聲腔較爲婉轉的崑曲作爲復出的劇目 。
王德威 ，〈 魂兮歸來 〉，《 歷史與怪獸 》（ 臺北： 麥田，2004 ），
即出 。 又見〈 從除魅到招魂 〉，《 聯合報 》 副刊 ， 2003 年 ， 11
月 28 - 29 日 。
有關《 牡丹亭 》 所蘊含湯顯祖的思想，討論極多， 見如樓宇烈 ，〈 湯
顯祖哲學思想初探 〉 ， 《 湯顯祖研究論文集 》， 江西省文學藝術研究
所編 （ 北京 ： 中國戲劇出版社 ， 1984 ） 。
近年西方學界對幻魅 、 幽靈的重新思考 ， 可以作爲借鏡 。
如傅柯 ( Foucault ) 有「 鬼影 」（ phantom ）的看法 ；對傅柯而言，
「 鬼影必須被允許在身體邊界範疇活動。鬼影反抗身體，因為它附著身體，
自其延伸 ， 但也因為鬼影接觸身體、 割裂它 ， 將其粉碎而予畛域化 ，
將其表面多數化 。 鬼影同樣在身體之外活動 ， 若即若離 ， 產生不同的
距離法則 。 」
Michel Foucault , [ Theatrum Philosophicum , ] Language, Counter
- Memory , Pratice : Selected Essays and Interviews , trans .
Donald Bouchard and Sherry Simon ( Ithaca : Cornell University
Press , 1981 ) .
西方馬克思主義内蘊一 「 志異 」（ gothic ）傳統一端。 這一傳統「
專注社會過程中非理性的現象；尤其視鬼魅幽靈為社會文化生産中有意義
的現象而非幻象 」不可等閒視之。一九九〇年代初，德希達 ( Derrida )
據此探討西方馬克思主義式微後，「 馬克思的幽靈 」 陰魂不散的問題。
德希達認為以往的思想界 , 對鬼神保持本體論的態度， 因此規避了歷史的
幽微層面。然而「 幽靈總是已在歷史之中它難以捉摸， 不會輕易地按照時
序而有先來後到之別 」 。
換句話說，幽靈不只來自於過去，也預告了在未來的不斷出現 。 在後馬克
思的時代，我們其實並不能擺脫馬克思，而必須學習與他的幽靈共存 。 德
希達因此 , 將傳統的本體存在論 （ Ontology ）抽空 ， 而代之以魂在論
（ hauntology ） 。
Jacques Derrida , Specters of Marx : The State of the Debt ,
the Work of Mourning , and the New International , trans .
Peggy Kamuf ( London and New York : Routledge , 1994 ) 。
[ Violence , Identity , Self - Determination and the
Question of Justice : on Specters of Marx , ]
in Violence , Identity , and Self -
Determination , eds , Hent deVries and Samuel Weber
( Stanford : Stanford University Press , 1997 )
; Nigel Mapp ,
[ Specter and Impurity : History and the Transcendental in
Derrida and Adorno ] in Buse and Stott , eds , op. cit 。
對德希達的批評 ， 見 ed , Ghostly Demarcations :
A Symposium on Jacques Derrida's Specters of Marx
( London : Verso , 1999 ) 。
《 紫釵記 》
M V - 2. 《 紫釵記 》
湯顯祖，〈 牡丹亭題辭 〉。 〈 李仲文女 〉，《 搜神後記 》，
《 漢魏六朝筆記小説大觀 》（ 上海 ： 上海古籍出版社 ， 1999 ）。
〈 馮孝將男 〉，《 幽明錄 》，《 漢魏六朝筆記小説大觀 》
（ 上海 ： 上海古籍出版社 ， 1999 ）。
有關漢魏六朝以及 , 其後至明清的還魂敍事傳統 ， 承蒙臺灣大學中文系
梅家玲 、 康韻梅教授提供參考資料及批評意見 ， 謹此致謝 。
白先勇 ，〈 遊園驚夢 〉，《 遊園驚夢 》
藍田玉面對時間考驗所作的選擇 ， 其實讓我們想起湯顯祖
《 紫釵記 》 裏的霍小玉 。
在湯的詮釋裏 ， 霍小玉雖然與李益兩情相悅，但她明白自己的出身與必然
下場，乃自薦八年之約 。 她要以熾熱的情愛與時間競賽。《 紫釵記 》
的情節當然是峰回路轉 ； 就在霍小玉的戀情已至大限時分，
她得到了外力黃衣客的支持 ， 有情人於是終成眷屬 。
相形之下，藍田玉訂約的對象原本就垂垂老矣 ， 雙方動機也曖昧的多。
她是以青春換取榮華富貴， 到頭來兩頭落空 。 她最後的 「 驚夢 」
因此更帶有湯顯祖後期的兩齣夢劇，《 邯鄲記 》與《 枕中記 》，
那種無盡空虛的意味 。
歐陽子指出 , 白先勇運用了大量的平行技巧 ， 製造許多現在與過去
種種相符的形象與活動，作爲人物自欺的反諷 。 見 〈 遊園驚夢的寫
作技巧和引申含義 〉，《 遊園驚夢 》 。
M V - 3. 梅蘭芳 - 遊園驚夢，古典愛情 .
C. T. Hsia [
Time and Human Condition in the Plays of T ’ang
Hsien - tsu, ] C. T. Hsia on Chinese Literature ( New York :
Columbia University Press, 2004 ) , 高友工 ，〈 試論中國藝術精神 〉
上 ，《 九州學刊 。 張淑香 ， 〈 抒情傳統的本體意識從理論的 「 演
出 」 解讀蘭亭集序 〉，《 抒情傳統的省思與探索 》（ 臺北，大安出版
社 ， 1992 ）。 蕭馳，《 中國抒情傳統 》（ 臺北： 允晨叢刊 ，
1999 ）。
Wai - yi Lee , Enchantment and Disenchantment : Love and Illusion
in Chinese Literature ( Princeton : Princeton University Press ,
1993 ) 歐陽子 ，《 王謝堂前的燕子 》； 白先勇 《 臺北人 》 序 （
臺北： 爾雅 ， 1983 ） 。
有關白先勇和 六〇 年代臺灣作家與現代主義的關係，見 Yvonne Chang ,
Modernism and Its Nativist Resistance ( Durham : Duke University
Press, 1993 ) ; 亦見劉俊，《 悲憫情懷： 白先勇評傳 》（ 臺北：爾
雅 ， 1995 。
有關現代性的討論資料多不勝屬 。 此處僅擧一例 ， Marshall Berman ,
All That Is Solid Melts into Air ( New York : Penguin, 1982 ) .
張愛玲，《 傳奇 》再版序 （ 臺北：皇冠，1992 ）。
余華，〈 古典愛情 〉，《 世事如煙 》（ 臺北：遠流， 1989 ）。
余華對 Georges Bataille《 眼之色 》（ Eros of Eyes / Les larmesd ’
Èros ） 有極大的好奇。 見 Xiaobin Yang ( 楊小濱 ) , The Postmodern
/ Post - Mao - Dao - Deng History and Rhetoric in Chinese Avant
- garde Fiction, Ph. D. Diss . ( New Haven : Yale University ,
1996 ) , 余華 ，〈 古典愛情 〉。
「 創傷是一種外力對心靈的刺激 ； 因其力道強大 ， 難以在短時間以正
常方式排解，因而形成永恒的困擾 。 」
( Chicago : University of Chicago Press , 1978 ) 「 記憶不是心
理機制的一種 ， 記憶就是心理機制的本質 ： 是一種抗拒 ， 而且明白的
說 ， 就是 （ 為現在與過去 ） 的痕跡劃下開口 。 」
概念 :
Sigmund Freud , The Standard Edition of the Complete Psychological
Works of Sigmund Freud ( London : Hogarth Press and the Institute
of Psychoanalysis , 1953 - 73 )
對文革創傷的詮釋 ， 可參考 ， Xiaobin Yang , chapter 3 。
另見 Jacques Derrida , Writing and Difference, trans , Alan Bass
( Chicago : University of Chicago Press , 1978 ) 「 記憶不是心
理機制的一種 ， 記憶就是心理機制的本質 ： 是一種抗拒 ， 而且明白的
說 ， 就是 （ 為現在與過去 ） 的痕跡劃下開口 。 」
這是班雅明對 「 現在 」 （ jetztzeit ） 的觀念 ：「 呈現過去並不是
將過去追本還原 ， 而是執著於記憶某一危險時刻的爆發點 。 歷史唯物論
所呈現的過去 ， 即過去在歷史一個危險時間點的意外呈現 。 」
Walter Ben jamin , Illuminations , ed , Jannah Arendt , trans ,
H. Zohn ( New York : Schocken Books, 1969 ) . Xiaoin Yang ,
The Chinese Postmodern : Trauma and Irony in Chinese Avant -
Garde Fiction ( Ann Arbor : University of Michigan Press , 2002 )
李歐塔重新詮釋康德對 「 雄渾 」 的觀念 ， 並轉爲對前衛 （ avant -
garde ） 藝術創作以及後現代情境的評論 。 對李歐塔而言 ， 想像
（ imagination ） 與理性 （ reason ） 的對立所帶來的巨大 「 雄渾 」
效應 ， 產生了再現論述操作的危機 。 前衛藝術衝破了再現美學的理性範
例 ， 表現出「 再現 」 的 「 不可再現性 」。 後現代的語境正是據此進
一步揭露意義表象 , 系統的劇烈斷裂 、 衝突 ， 以及詮釋活動的不斷演
繹及衍異 ( differend ） 。
見 Jean Fronaçois Lyotard , Lessons on the Analytic of the
Sublime , trans . Elizabeth Rottenberg ( Stanford :
Stanford University Press , 1994 ) , Lyotard , [ Answering the
Question : What is Postmodernism ? ] in The Postmodern Condition
: A Report on Knowledge , trans . Geoff Bennington and Brian
Massumi ( Minneapolis : University of Minnesota Press , 1984 )
湯顯祖 ，〈 復甘義麓 〉，《 湯顯祖集 》； 引自樓宇烈文 。 樓的論點
強調情的本體論 ， 認爲夢、戯皆為情的表現手法 。 本文則從相對觀點強
調情總已内蘊的文本 （ 虛構 ） 層面及表演性 。
Carlos Rojas ， Flowers in the Mirror : Representation , Gender ,
Power , Ph.D. Dissertation , Columbia University , 2002 , 德希達
( Derrida ) 當然早就注意自畫像所内蘊的悼亡氣息 。 Jacques Derrida
, Memoirs of the Blind : The Self - Portrait and Other Ruins
Chicago : University of Chicago , 1993 ). 又見 Judith Zeitlin
, [ Making the Invisible Visible : Portrait of Desire and
cnstructions of Death in Sixteenth and Seventeenth Century China
, quoted from Rojas .
有關 《 牡丹亭 》 自明末至現代因閲讀、 詮釋、 演出所形成的龐大的文
本移情網絡 ， 可見徐扶明編著 ，《 牡丹亭研究資料考釋 》（ 上海：上
海古籍出版社， 1987 ）。 拙作 《 被壓抑的現代型 ： 晚清小説新論 》
（ 臺北 ： 麥田 ， 2003 ）的討論 。蕭馳 《 中國抒情傳統 》。
Roland Barthes , Fragments D’un discourse amoureux ; 中譯《 戀人
絮語 》， 汪躍進 ， 武佩榮譯 （ 臺北： 桂冠圖書， 1994 ）。 由此
亦可延伸至結構主義大師德西達對愛情的看法 。 見 Peggy Kamuf，[
construction and Love ] in Nicholas Royle , ed ,Deconstrutions
: A User’s Guide ( New York : Palgrave, 2000 ) ,
Stephen Owen , Mi - Lou : Poetry and the Labyrinth of Desire
( Cambridge , Mass : Harvard University Press , 1989 ) .
白先勇，〈 遊園驚夢 〉。 此處所謂的抒情， 當然不僅局限於傳統的體類
問題 。 高友工先生有言 ，「 這個觀念不只是專指某一詩體，文體 ， 也
不限於某一種主題，題素 。 廣義的定義涵蓋了整個文化史某一些人 （ 可
能同屬於一背景， 階層，社會，時代 ） 的 『 意識形態 』， 包括他們
的 『 價值 』 、 『 理想 』， 以及他們具體表現這種 『 意識 』 的方
式 。
一種 『 理想 』 、 作爲一種 『 體類 』， 抒情傳統應該有一個大的理
論架構 ， 而能在大部分的文化中發現有類似的傳統 。 」 〈 文學研究的
美學問題： 美感經驗的定義与結構 〉，《 中外文學 。 亦見蕭馳，《 中
國抒情傳統 》 i - Xii. Jaroslav Průšek ， The Lyrical and the Epic
, ed. Leo Ou - fan Lee ( Bloomington : University of Indiana Press
, 1980 ) .
高友工，〈 試論中國藝術精神 〉。 高友工 ，〈 試論中國藝術精神 〉。
劉鶚 ，《 老殘遊記 》 （ 臺北： 聯經出版公司，1983 。 ) 劉納 ，《
嬗變 : 辛亥革命時期至 五四 時期的中國文學 》（ 北京 ： 中國社會科學
出版社， 1998 ）。 有關辛亥革命後中國文化界所經驗的龐大失落感 ， 可
見本書第 三 章 。
如果從明清戲曲來關照 , 民國作家對情的回應方式 ， 我們不妨說 《 桃花
扇 》 式的撼天動地的悲愴 ， 淩駕了 《 牡丹亭 》 生死團圓式的情至 。
魯迅 ，〈 傷逝 〉，《 彷徨 》 , 《 魯迅文集 》（ 北京 ： 人民出版社
， 1981 ） 。
無獨有偶 ，〈 遊園驚夢 〉 寫成的時代 ， 張愛玲也推出 《 半生緣 》
（ 1968 ）對 《 十八春 》的改寫。 小説中的顧曼楨與沈世鈞 ,雖然深深相
愛，但禁不住好事多磨 。 多年後再見面時 ， 兩人回顧所來之路，不禁惘然
。「 我們囘不去了 」， 一句淺白的話 ， 卻道盡了一個時代、一種情緒傾
覆後 ， 難以轉圜的哀傷 。
Anthony Yu , Rereading the Stone : Desire and the Making of
Fiction in Dream of the Red Chamber ( Princeton : Princeton
eniversity Press , 2001 ) ; Wai - yee Li , Enchantment and
Disenchantment ; Martin Huang , Desire and Fictional Narrative
in Late Imperial China ( Cambridge , Mass : Center for East
Asian Studies , Harvard University , 2001 )
王德威 ， 《 被壓抑的現代性 ： 晚清小説新論 》 （ 臺北： 麥田 ，
2003 ） 。 魯迅 ，〈 墓碣文 〉，《 野草 》， [ 魯迅全集 ] 。 見
Peter Brooks 的討論 ， Reading for the Plot : Design
and Intention in Narrative ( Cambridge , Mass : Harvard
University Press , 1992 ) 。
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住戶編號:2460213
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