只一個后羿?-雲起時│愛情公寓交友網站與聊天室

【也是史觀……既已下筆‧何妨著墨】
    情場多有『相識容易相知難』、『相愛容易相處難』的慨嘆…飲食男女無不企望著邂逅後那股宛若史詩般登場的悸動是齣永不下戲的人生劇目，隨歲月侵蝕與淬煉，每段情緣的生滅無論有沒有臻達預期的圓滿，所演繹成各自不同的情史自有無從替代的定位與價值。……是的，當如何看待自身過往裡與幸福擦身而過的歷史片段，往往就是左右你我與幸福相距的關鍵。
    沒有辨證反差下的痛與沉，甜美毫無比較下的深刻與真實…

【史疑上古……兩個后羿？幾個嫦娥？】
    中秋時令，不才雲應景以唯物考證的比較歷史角度，向看倌談談關於中秋神話裏被刻意忽略的歷史真相……
    現世居貴州省清水江沿岸(主要分布在黔省東南的黃平、凱里、關嶺)人口約有伍萬的革家人，目前正申請為中國第五十七個少數民族，特別是自承為血統純正之后羿後人，該族仍保有古樸民風，崇尚射術，遺存許多古老的記事符號。但未流傳任何有關后羿的族譜史料。華夏民族始有后羿事跡記載的文獻首見於神話志怪強烈，多有怪誕茫昧的地理寶籍《山海經》…

【神性豪雄的平羿……堯射正官．卒於逆徒蓬蒙】
《山海經．海內經》「帝俊賜羿彤弓素矰，以扶下國，羿是始去恤下地之百艱。」
【註釋】五帝之一的天帝帝俊賜給大羿一張紅色角弓、一袋素白羽箭，命令善於射箭的大羿下凡人間，協助堯解除人民的種種苦難。
    羿射日之地在山西省屯留縣城西北30公里處的三嵕山（山名因三峰所聚而得）。箭神大羿落九烏的背景在《山海經》有交待…最早官方史書《尚書》亦得旁證：
《山海經．大荒南經》「東南海之外，甘水之間，有羲和之國。有女子名曰羲和，方浴日于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日。」
《山海經．大荒東經》「大荒之中，有山名曰孼搖頵羝，上有扶木，柱三百里，其葉如芥，有谷曰溫源谷。湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載於烏。」
《山海經．海外東經》「下有湯谷。湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。」
《尚書．堯典》「乃命羲和，欽若昊天，曆象日月星辰．敬授民時。」
《淮南子•天文訓》「日出於暘谷，浴于咸池，拂於扶桑，是謂晨明。登於扶桑，爰始將行，是謂胐明。」
《錦繡萬花谷》「堯時十日並出，堯使羿射十日，落沃焦。」
【大意】羲和(少昊)與常羲(昌意)都是帝俊(帝嚳)之妻，羲和生十男、日在東方；常羲生十二女、月在西方。十個兒子都是太陽（金烏，形態為三足烏鴉），住在東方名叫暘谷海灣的扶桑樹上，平時按日輪值。羲和媽媽也是她兒子們的車夫(日御，太陽的使者)，駕著六條金龍的馬車每天從扶桑升起。後來金烏被夸父追逐而受到驚嚇，同時十個一起上天，於是烈日炎炎。禾苗盡枯，土地龜裂，疫癘流行，田間沒有收成，百姓嗷嗷待哺。后羿於是彎弓搭箭射下甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬九隻金烏，只剩下癸一隻。從此大地氣候才恢復適宜，萬物得以生長。
　　攔下並勸阻大羿射下第十個金烏太陽的人，是嫦娥？還是唐堯？…相信看倌耐心閱完此篇自有心證。
　　深研人類古老文明的各國著述，均走向互類相同的結果--文字發明前，各地史前文明以我們所無法瞭解或解釋的形式存在著，甚至在某些個面向比現況更優越。我們所無法用邏輯去理解的事體，大部份概稱為神跡…比如：諾亞方舟時期，所有各地古老文明精準得在相當時間點反應著預知大洪水的記錄；數個世代的語言學家得證散布於各地最早的幾種古代民族語言，它們在母音結構上有著九成完全相同的發音（神發怒前人類最早只有一種語言？）…中國古老文明裏，羲和的蝶蛾圖騰及少昊的鳥圖騰，如何去理解會出現在有著蝶翅鳥身圖案的瑪雅文物上…大禹、伯益時期（公元前2207年～公元前2198年）所寫成的《山海經》比秦朝徐福的發現更早了千餘年，讓後世清楚明白：扶桑（日本古伊奴族）其來有自的太陽圖騰崇拜；東夷（高句麗．古大韓民族）最高權力的象徵就是三足烏鴉，它的圖騰普遍出現在韓國古文物上。…神話豈是空穴來風，從此東方曆法也由陽曆十個月改變成陰曆十二個月。
    除了『射日』，《山海經》另有一段關於大羿事跡的記載：『除六害』。
《山海經．海外南經》「羿與鑿齒戰於壽華之野，羿射殺之。在昆侖虛東。羿持弓矢，鑿齒持盾。」
《淮南子‧本經訓》…逮至堯之時,十日並出,焦禾稼,殺草木,而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒於疇華之野,殺九嬰於兇水之上,繳大風于青丘之澤,上射十日而下殺猰貐,斷修蛇於洞庭,禽封豨於桑林,萬民皆喜,置堯以為天子。
【註釋】傳說五帝之一的唐堯(伊祁放勳)時代，十個太陽在同時出現，農作莊稼因日照枯焦毫不生長，百姓因酷熱飢荒無法生活，猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇等禍患也趁亂局四處為害擾民。唐堯命令大羿除去這幾種惡獸。大羿在壽華之野擊殺牙齒很長的獸人鑿齒。北方伏羲出生、畫八卦的成紀兇水，竟因地傑通靈，生出九頭嬰兒，五男四女，男善用水、女善用火，淹鄉焚城為禍作怪，大羿又施九箭連珠將其射殺。在東方的青丘流域誅滅掀起狂風、毀屋拔樹的兇猛風神大鳳。解決十日並出的災難後、日夜兼程除去龍首虎爪、人面蛇身的猰貐龍獸。在四川大羿投身水裏重創掀波作浪，覆舟吃人無數的蟒蛇，巴蛇負傷順長江東下，終于死在洞庭湖，骨骸堆積下來成為一座叫巴陵的山丘，也就是今天的岳陽。在桑林射瞎活捉獠牙如戟、力勝百牛、鐵骨銅皮、名叫封豕的野豬怪獸，豬怪兩髀上各有八顆白色的圓點，上應十八宿中奎星之精。至此百姓稱頌，唐堯也因知人善任當了在位百年的聖王（公元前2357年～公元前2258年）。
    另一派被朝政打壓相較於下風的史家顯然較為理性看待這些事件：
《帝王世紀》「帝摯之母于四人中班最在下，而摯于兄弟最長，得登帝位。封異母弟放勳為唐侯，摯在位九年，政微弱，而唐侯德盛，諸侯歸之，摯服其德，乃率群臣造唐而致禪。唐侯自知有天命，乃受帝禪，乃封摯于高辛。」
【大意】因唐堯篡位，遭到帝摯日禦（歷正）十日族（父系社會）的反對；因而唐堯派其射正官(執掌弓箭，訓練射手的武官)大羿射殺十日等叛亂氏族。猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇均為叛亂氏族首領的名字。

【桃色風波第三者……介入河伯洛神夫妻情】
《山海經．海內東經》「從極之淵深三百仞，維冰夷恒都焉。冰夷人面，乘兩龍。」
《山海經．海內東經》「雷澤中有雷神,龍身人首,鼓其腹。」
《楚辭．天問》「帝降夷羿，革孽夏民。胡射夫河伯（馮夷），而妻彼雒嬪（宓妃）？」
「王逸注云：雒嬪，水神，謂宓妃也。羿又夢与洛水女神宓妃交接也。河伯化為白龍，游于水旁，羿見射之，眇其左目。河伯上訴天帝曰：“為我殺羿。”天帝曰：“爾何故得見射？”河伯曰：“我時化白龍，出游。”天帝曰：“使汝深守神靈，羿何從得犯汝？今為虫獸，當為人所射，固其宜也，羿何罪歟？” 」
《楚辭．離騷》「鸞皇為余先戒兮,雷師告余以未具。吾令豐隆乘雲兮,求宓妃之所在。」
【大意】傳說伏羲氏的女兒洛神宓妃嫁給河伯(河神馮夷)為妻，但河伯不賢，常與水族女神私通，又動輒強迫百姓進獻民女。大羿聽說了非常氣憤，將宓妃解救出水府深宮，並與宓妃產生了愛情。河伯知道了大羿宓妃之間的不倫戀情，惱羞成怒又懼怕大羿的神箭，不敢當面對决而化作一條白龍潛去洛河窺探，因此吞噬了許多田地、村莊和牲畜。大羿怒火填膺射中了河伯的左眼，河伯倉皇而逃並自知不是后羿的對手，只好去向天帝告狀，請求天帝殺了大羿爲他報仇。天帝反而唸他：『你規規矩矩安居水府，誰能射你？你無端化爲蟲獸，當然會被人捕殺。羿又有什麽過錯呢？』
    大羿宓妃之戀，最後是個怎樣的結局？洛神宓妃在中國古典文學是千古風流的傳奇人物。在文學史裏借託轉世而出現過無幾次，幾乎反應的都是禮教封建社會的女卑象徵：上古夢大白化身後生帝子、帝堯時代與大羿河伯三角戀、三國時代的曹植戀嫂、甚假寓紅樓的警幻仙姑…等。文學象徵意涵過於歷史存在意義，大羿宓妃之戀的結局在戰國前沒有任何定論，後人有尚德重廉者僅看作是須臾的走火過程；當然也有惜才移情者認係是適切填補大羿失妻的永遠遺憾……無論如何，這是洛神宓妃首次出現在中國的人文史上。
    大羿的墓位於山東省日照市的天台山上，旁邊陪伴的是後人追建的嫦娥衣冠塚。
《孟子‧離婁下篇》「逢蒙學射於羿，盡羿之道，思天下惟羿愈已，於是殺羿。」
《淮南子‧詮言篇》「羿死於桃棓。」許慎注：「棓，大杖，以桃木為之，以擊殺羿，由是以來鬼畏桃也。」
【大意】大羿的徒弟中有叫逢蒙的人，進步很快不久射箭本領就非常高明了。但逢蒙覺得只要大羿存在，自己就不能算天下第一，某次趁大羿喝醉酒時弒師。
    戰國時思想家孟子和西漢初年劉安，都說大羿是被恩將仇報的徒弟逢蒙暗殺的。殺害的手段記載不一，有的說是用桃木大棒打死的，有的說是用暗箭射死的。總之這位蓋世的英雄死在陰謀家的手裡。有的傳說還說，大羿死後陰魂不散，變成了打鬼的鍾馗神。此一說法是著名訓詁史學家顧頡剛(1893-1980年)根據《淮南子》等古書的記載考證出來的。這種說法，反映了我國古代人民對這位不幸死去的英雄的無限懷念。另有傳說是說大羿死于桃棒，所以後世驅鬼均用桃木長枝，俗稱法尺。

【逆臣篡權的夷羿……夏六世帝．卒於親信寒浞】
《史記‧夏本紀》「夏後帝啟崩，子帝太康立。帝太康失國，昆弟五人，須於洛汭，作五子之歌。」
《尚書‧五子之歌》「畋於有洛之表，十旬弗反」
《路史‧后世十三‧夷羿傳》「夷羿有窮氏，……五歲得法于山中，傳楚狐父之道。』
《括地象》「羿五歲，父母与之入山，處之木下，以待蟬鳴。還欲取之，而群蟬俱鳴，遂捐而去。羿為山間所養，年二十。』
《左傳》「昔有夏之方衰也，后羿自鉏遷於窮石，因夏人以代夏政，而淫於原獸。用寒浞，伯明氏之讒子弟也。而虞羿于田，以取其國家。浞因羿室，生澆及豷，恃其讒慝詐偽，而不德於人。」
《春秋左傳正義．襄公四年》…夏訓有之曰：『有窮后羿。」公曰：「后羿何如？」對曰：「昔有夏之方衰也，后羿自鉏遷于窮石，因夏民以代夏政。恃其射也，不脩民事，而淫于原獸。』
【大意】有窮氏諸侯強臣夷羿（公元前2188年～公元前2120年），姓偃，出生於射正官的家庭。自幼習弓矢，善射箭，左手臂比右手臂還要長些。傳說羿五歲時，父母抱著他進山去，在樹旁放下他去做事，做完事再來抱他時，樹林裡的蟬一起大叫起來，震耳欲聾，夷羿的父母不敢抱走他，就留他在山上。於是羿得到山中精靈楚狐父所收養並將驚世箭術傳授給他，變得聰明勇武過人。因仰慕神人地位的唐堯射正官「羿」，所以也自比平羿。趁太康遠獵之時奪取了太康的政權。太康有國歸不得，不久就在北海憂鬱而終。太康死後夷羿欲自立為王，眾人卻推舉仲康，夷羿雖表面上為臣子，卻廣羅黨羽大權在握。仲康死後，相即位，夷羿再也忍不住了，就叫寒浞將相趕跑放逐到斟灌，自己入王宮居住。夷羿更荒淫無道，重用伯明氏不肖子寒浞，遠武羅、伯困、龍圉等賢臣。對諸侯隨意攻伐殺掠，天下民怨沸騰。寒浞乃夷羿之家將，為人狐媚而殘忍，表面上逢迎夷羿，背後卻收買人心與眾密謀行剌他。有天機會終於來了，寒浞謊稱荊山多禽獸，騙夷羿去打獵，夷羿立即命人去駕車。夷羿兒子伊玄，早看透了寒浞不懷好意，他拽著車子死死勸阻，夷羿卻不顧而去。在回來的途中寒浞埋伏下圈套殺死了夷羿，然後將夷羿的肉煮熟了拿給伊玄吃，伊玄不忍食父肉，也被寒浞殺於窮門。
    後來相的兒子少康從小在艱難的環境中長大，練了一身本領，反攻寒浞，終於把王位奪了回來。夏朝從太康到少康經過大約一百年的混戰才恢復過來。歷史上稱作「少康中興」。有窮氏后羿，夏王朝第六任帝，在位八年，他和殺他的寒浞（夏第七任帝，在位六十年）是歷史上少見的幾位改姓未改朝代的篡權者。歷來儒家極度避諱夏朝的后羿篡權的事實，更不能容忍一朝多姓的歷史存在，后羿與寒浞當政是不可抹滅也無法迴避的事實，古代儒史學者苦心積慮地在字面上做文章，乾脆不提夏有后羿這個人，幾乎用各種方法不承認夏朝曾有兩位異姓的當政者，使得從字面流傳出來被加工過的民間故事漸漸地給人誤解，兩個后羿的年代相差240年，那些儒史學者改得了史實改不了年代，所以這正是許多神話人物身世複雜多樣的緣故之一。
    古代有著功勳者冠稱“大”，一如「大舜、大禹、大羿」，倒行逆施、塗炭生靈的其實是「后羿」。這個贗品本來名字叫有窮氏。這個“后”字，可以是夏朝對“帝王”的稱謂，也可以通“後”字，也就是後羿之意。所以「后羿」一詞，也可解釋為“大羿的後繼者”。然而此人未繼承大羿的正義傳統，其罪行到了罄竹難書的地步。詩人屈原不辨真相，在《離騷》裡對大羿進行憤怒的詰問，就連目光犀利的史學家司馬遷，在《史記．夏本紀》裡也混淆了大羿和后羿的區別，把后羿的許多罪行安在大羿頭上。正因為這些名家的指證，令大羿蒙上不白之冤長達數千年之久。
《論語˙憲問篇》「羿善射，奡盪舟，俱不得死然。禹、稷躬稼而有天下。」夫子不答。南宮适出，子曰：「君子哉，若人，尚德哉，若人！」
【註釋】南宮适請教孔子：「羿擅長射箭，奡精於水上作戰，最後都未能壽終正寢，禹與稷親自下田耕種，最後卻得天下。」孔子當時聽了沒回答，等南宮适退出房間後，就讚美說：「這個人，真是個君子，這個人真崇尚德行！」

【千呼萬喚史出來……究竟有沒有嫦娥奔月這回事？】
《歸藏》「昔嫦娥以西王母不死之藥服之，遂奔月為月精。」嫦娥奔月最早文獻是後戰國時代
《文心雕龍》「按《歸藏》之經，大明迂怪；乃稱羿斃十日，嫦娥奔月。」

《靈憲》「嫦娥，羿妻也，竊王母不死藥服之，奔月。將往，枚佔于有黃。有黃佔之曰吉，翩翩歸妹，獨將西行，逢天晦芒，毋驚毋恐，後且大昌。’嫦娥遂托身於月，是為蟾蜍。」東漢張衡第一個認定羿與嫦娥是夫妻關係
《論衡》「后羿善射，……，為其妻嫦娥竊服，遂得不死，奔於月宮。」
《淮南子˙覽冥訓》「羿請不死之藥於西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無以續之。」
《搜神記》「后羿請不死之藥於西王母，嫦娥竊之以奔月。」
    西漢武帝時，淮南王劉安因對上古神話傳說感興趣，被武帝使為『離騷賦』，奉旨著書。為收集素材與妻子尋月遍訪民間，歷經世事，眼見漢武帝營宮室、急賦斂、重刑誅而導致盜賊群起、民不聊生，著書銳興頓減，又因妻子積勞成疾病倒途旅，遂返京上萬言諫疏。武帝怒而欲殺之，幸得群臣力保才得身免；後限令三日著成《淮南子》。劉安回到家中，方知愛妻已撒手人寰，痛不欲生中揮淚提筆，奮筆二日與八大名士（蘇飛、李尚、左吳、田由、吉被、毛被、伍被、晉昌）速成書兩卷，當寫到第五十四篇--后羿嫦娥故事時，因思念亡妻而難以成文，力竭朦寐之中，夢妻子尋月竟來到眼前，一面替夫磨墨，一面對夫侃侃道出未盡的故事。驚醒的劉安只見皓月當空，月亮裡隱約現出妻子的身影，於是思潮洶湧而一夜疾書，青絲盡成白髮，終為後人留下嫦娥奔月的曠世神話。
   《淮南子》之前有沒有「嫦娥奔月說」？文史學家翻遍了所有西漢以前的古藉文獻，結果是毫無發現的。為什麼在公元前2200年的嫦娥奔月歷史事件，是透過二千年後的西漢劉安（公元前164年～公元前122年）才被人重視呢？先秦百家為何從未有人提到過嫦娥奔月事件呢？就連最好講論古靈精怪寓言的莊子都隻字未提。倘若真有嫦娥斯人，按屈原詰問嘲惡的文風(天問共執疑172問)，豈能不對羿大加撻伐？
   《歸藏》在曆史上曾經一直是個懸案。有人認為它在春秋時已佚失，所以是一本毫不存在的偽書。所幸於公元1993年，湖北省的江陵縣荊州鎮王家台15 號秦墓又挖掘出來竹帛版刻。《歸藏》是現有發現最早記載了嫦娥奔月的易經卜辭書，按其內容與議卜方式，推估是後戰國時期所作(約公元前400年)…它分別敘述羿與嫦娥兩人，寫到嫦娥時並沒有提到羿，提到羿時也沒有寫到嫦娥！從文字證據來看，沒有任何羿和嫦娥是夫妻或伴侶的證明文字。
    那又是哪位賢達發前人所未發、當起羿和嫦娥的證婚人？一般會誤會是公元200年東漢史學家高誘，因高誘曾為《淮南子》給注作解：「姮娥，羿妻；羿請不死藥於西王母，未及服食之，姮娥盜食之，得仙，奔入月中為月精也。」但是後來經證實：竟是位科學家的一大突破──張衡《靈憲》(公元78年-139年)。　　

【參考相關文獻】