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篇名: 農曆七月十八瑤池金母娘娘誕辰
作者: 慈音甘露~留言請先看自介	日期: 2013.08.22　　天氣: 　心情:

瑤池金母

王母娘娘，又稱瑤池金母，或稱西王母、金母、金母元君、九靈大妙龜山金母。簡稱王母或西王母。相傳王母娘娘居住在瑤池，是以有瑤池聖母、瑤池金母等稱。根據《史記大苑傳略》記載：「西王母這古仙人，姓楊，或謂姓侯，名回，一為婉衿，居昆侖。」

王母娘娘自稱為天帝的女兒，而天帝系皇天上帝的泛稱，據《禮曲禮集》解說青帝、赤帝、黃帝、白帝都稱天帝。娘娘到底是哪一位天帝的女兒，無法查考。惟娘娘生育過多，則有所據，因此王母也屬一位多產的娘娘。

在傳說中，王母娘娘曾派她的徒弟九天玄女，幫助黃帝打敗蚩尤，并且與周穆王和漢武帝都有交往的記錄。至于王母娘娘與漢武帝交往之事，出自《漢武帝內傳》，大概地稅：七月七日，王母降，自設天廚，以玉盤盛仙桃七顆，像鵝卵般大，圓形色青，王母贈帝四顆，自食三顆，帝食后留核准備種植，王母說這種
桃三千年才能結果，中國地薄，種不起來。

圖騰神

王母娘娘是知名度很高的一位神仙，因為她是尊貴的天界第一夫人──玉皇大帝的太太。人們心目中的王母雍容華貴，凝重端庄，但她的前身卻是個半人半獸的怪物！

王母的大名叫「西王母」，最初是中國西部的一個原始部落名。這個部落傳說是在昆侖山中，實際可能在甘肅、青海一帶。西王母部族的首領也被叫成「西王母」，這個部族崇拜虎、豹，以虎豹為部族圖騰神。于是這位西王母被神化為雖有點人模樣，但長了一嘴虎牙，蓬著頭發，戴滿首飾，還有條豹尾巴，經常吼叫的怪物，這位半人半獸的怪物成了部族守護神，而她到底是男是女也很難說。

神格的躍升

在戰國時的《穆天子傳》中，記有周穆王西游見西王母的故事，這時的西王母已不是怪神，而是一位女王了。王母的寶貝，一是不死之藥，二是吃了能長生不老的仙桃（又稱蟠桃）。神話傳說中的嫦娥，就是偷吃了丈夫后羿弄來的西王母不死藥，而飛上月亮的。在《漠武帝內侵傳》中，西王母已是一身帝后打扮的絕色佳人，她上殿接見數千神仙，儼若女仙領袖。

道教推崇王母娘娘，大力抬高其出身，說她是道教第一大神元始天尊的女兒、三界十方女子登仙得道者，都是她的屬下。王母的地位一步登天，遂把原來虎齒豹尾的尊容說成是王母娘娘的白虎使者。

道教將王母娘娘列為七聖之一，據《云笈七簽》記載：「上聖白玉龜台九靈太真西王母」。《道藏三洞經》列西王母為第四神仙，僅次于東王父，并說：「西王母者，太陰之元氣也，姓自然，字君思，下治昆侖，上治北斗」。

王母娘娘廟遍布全國，有關王母的遺跡也不少，如王母洞、王母河、王母塘、王母瑤池等。台灣地區王母娘娘廟有一百四十余座，主廟在花蓮縣吉安鄉，全國分兩大系統為勝安宮和慈惠堂 ~分靈全省各地都有，七月十八日將金母誕辰，香火非常頂盛，主要是金母娘娘對治病的靈驗和許多的神蹟。

瑤池金母的由來

瑤池金母是台灣民間信仰中極為重要的神祇，就如同觀世音菩薩、媽祖般，深植在信眾的心中。一般人常稱之金母、老母或母娘，民間流傳的「八仙上壽」及「蟠桃盛會」故事，也正說明瑤池金母的知名度。

據說，在混沌末開之際，乾坤未闢之時，昏昏暗暗，唯有一點真氣，包藏於無極之間，胚胎醞釀甚久，就產生出一位玄玄上人出來，後來又產出木公、老母(即瑤池金母)、南華帝君、北華帝君及黃老等，合稱五老，各居一方，木公居東，金母居西，南華帝君在南，北華帝君在北，中央則為黃老。

瑤池金母大天尊是道教五老之一，傳說瑤池金母居住在崑崙山的瑤池，由於該處在西方，道境屬金，因此尊稱是「無極瑤池大聖西王金母大天尊」，瑤池金母的稱呼還有無極瑤池金母、西王母、王母、金母、仙母、西姥、老母、王母娘娘、無極王母、無極老母等。上古時候，混沌初開，真氣凝聚欲化生萬物，必須先以東華真氣演化為木公，再用西華真妙的靈氣演化為金母。金母與木公分別掌理陰陽二氣調合成天地萬物，並考核男女真仙之品德，做為升遷降罪的依據，所以西王母與東王公可說是衍育萬物的主宰，調和陰陽二氣的統領，是天地間最高的神靈。

各神教都有其沿源事蹟，唯獨無極瑤池大聖西王金母的仙蹟起源無法搜集，為了宏揚慈惠母教，即從歷史文獻中引伸五千餘年來，在各朝代中所顯化的歷史記載事蹟，配合母經探悉，做為依據。

按歷史記載，公元前一千零一年穆天子時代所記載「吉日甲子，天子賓於西王母」，按穆天子傳述記：穆天子見西王母於崑崙丘，西王母如人，蓮髮、虎齒、善嘯，以竹書紀年，穆王十七年西征見西王母也，後來在唐詩三百首內，有一首詩曰：瑤池阿母綺窗開，黃竹歌聲動地哀，八駿日行三萬里，穆王何事不重來。據神仙傳云：崑崙阆風苑有玉樓十二層，左有瑤池右有翠水是母娘所居。據拾遺記漢時童謠曰：卓青裙入天門謁金母拜木公。又據歷史記載：武帝內傳七月七日，西王母降，以仙桃四顆與帝，帝食則收其核欲種之，金母曰：此桃三千年一生實，中夏地薄種之不生也，帝乃止，收藏其核，迄至洪武時代。宛委餘編記載：洪武時出元庫，倉內發現蟋桃核，長五吋寬四寸七分，前面刻「西王母賜漢武桃宣和殿」十字也。

在台灣民間崇奉極廣的瑤池金母，其身世歷代典籍多有記載，瑤池金母是孕育西華奇妙真氣，誕生在神州伊川的女神，仙居西方，德配坤元，主掌陰靈真氣，是洞陰極尊，與東王公分別掌理陰陽二氣，調和而成天地萬物，並且共同考核男女真仙的品德，作為升遷降罪的依據。因此西王母與東王公可說是衍育萬物的主宰，乃天地間最高的神靈。

瑤池金母仙居西方，其確切地點有說是贏母山，有說是玉山，也有說是崦嵫山，或崑崙身的瑤池，雖然無法確認哪一處是真正的仙鄉，但其範圍大致不出今新疆、甘肅省境內。

而從道藏經中記載，可窺知西王母生距沈魚落雁之姿、閉月羞花之貌，幽居靈山勝境之中，仙蹤緲沓不定，凡人難能得見其冰肌玉骨的仙貌；金母容貌絕美，誠為國色天香，身穿彩衣、肩披錦綬，或高踞雲端，遨遊四海，或凝神昂首、蓮步輕盈，神采煥發，望之使人油然而生景仰之心。

而民間百姓祀奉瑤池金母據清代史學家趙翼所考，在晉哀帝時，民間曾傳西王母遊歷郡國入關，將至京師，於是百姓紛紛建祠恭迎；另外晉書也提及，酒泉太守馬岌認為酒泉南山為金母會見周穆王之處，在此建廟奉祀最為適宜，後來前涼世祖張穆採納其建議，在南山建立王母廟迎納香火。根據上述資料可知，晉朝時期，民間已廣泛流傳瑤池金母的信仰習俗。

一、
母教法門，乃神道設教，以化庶民，勸人向善，孝悌忠信為立身之本，禮義廉恥為潔己之根，故凡入堂受訓者，當勤謹修為以力身濟人，如故意乖違，迷途失足，自招天譴，若犯者，當速回頭是岸，未犯者，預防失足，受訓基礎重大，非等兒戲閑游，造功辦果，在此一心之立向，必先懍遵而行之乎。

二、
凡入堂服務受訓者，宜衣冠履整肅，禮貌端莊，洗掃聖前，依職務各勤其事，焚香頂禮，端正鞠躬，出入必由禮門義路，謙讓溫恭，上行下效，然後歸休，以盡真誠焉。

三、
凡誓願信仰者，必要去邪歸正，切戒姦賭，慳貪確遵聖神訓誨，不宜驕矜傲物，同類相處必要愷悌慈祥，以師美德，庶不失母教之旨也。

四、
凡入堂受訓服務者，必要入則孝，出則悌，尊母重道，修身勵行，一團和氣，滿堂春風，引導莠人向善，樹立善良典型，不宜狎昵非類，朋比為奸，辱身敗行，違者罪獄難逃。

五、
凡神令執事者，司香茶或司課誦，學經典必須各盡其誠，精神貫一，以受耳提面命，不許前荒後廢，又當耳目貫注，庶得真傳妙果，以貫母意哉。

六、
凡為門下，一登聖域，除執務時間外，必要研究經文，學禮學詩，修養有志竟成，虔誠尊崇母教，雅納箴言，日進有功，無益詼諧，不許妄談，肅靜致敬，緘滅修養，不失謙恭之君子乎。

七、
凡堂下門生者，須需和睦親愛，善從相勸，過之必改，以先進學，啟後學，以先知覺後知，同心相應，災難扶持，方謂母教之友愛也，不許翻弄是非，挑撥情誼，積怨成仇，貽笑大方，反招咎戾，切宜戒之。

八、
凡信者來堂，必須親切歡迎，諄諄善誘，進接盡誠，助諸善信，如問事或求方，宜詳明指導，謙己待人，神人合一，上下誓願，母堂非營利之機關，非異端之邪說，光明宗旨，指導民生，救人濟世，誓願效勞者，無量為造功辦果，修身立品起見，必要克盡其誠，義務奉行，勿謂空勞無益，退志妄為，昧卻本來面目，必貽身後之嗟，以重母門方便之善路，得渡誠心向善者，則功德無量矣。

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九天玄女大娘右手拿太極左手拿七色彩石
二娘-手提文駕九天祕笈.
三娘-右手拿斬妖劍.左手拿葫蘆.
四娘-身掛戴藥珠.
五娘-右手拿穿雲箭.左手拿震天弓.
六娘-手提文駕無字天書.
七娘-右手拿法繩.

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瑤池金母=手拿龍頭拐居多
虛空地母=手拿拂塵居多
九天玄女=右手拿劍.左手拿葫蘆居多
驪山老母=形象同金母拐杖也有塑為拿拂塵的
準提佛母=以靈山跟漢地佛教的像來看.都以18臂居多
中央兩手結準提印也有兩手是作說法印或拿唸珠
其他十六手各拿不同法器.
手持妙寶幢—表示能建最勝大法幢。
作施無畏印—提攜眾生速離諸恐佈。
手持妙蓮花—表示六根清淨離垢如蓮華。
手持智慧劍—斬斷煩惱貪瞋痴等結縛。
手持灌澡瓶—流出甘露潤眾生並蒙佛灌頂。
手持妙寶鬘—願得繫妙法繒。
手持金剛索—引入一切得入相應法。
手持天妙果—表示菩提果完成廣修善果。
手持八輻輪—常轉大法輪威光照耀三界。
手持大鉞斧—破除堅固不善法擊破人我山。
手持大法螺—說一切清淨法震動三千世界。
手持金剛鉤—善能鉤召於一切。
手持如意瓶—如意受用流出的寶藏及經典。
手持金剛杵—天龍八部咸歸仰並調伏難調者。
手持般若經—無師自然覺知甚深微妙義。
手持摩尼珠—心地活潑光明圓潔無有瑕翳

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• 五母排位順序.
瑤池金母為首.虛空地母驪山老母
九天玄女準提佛母為後

先天瑤池金母娘娘降

宋朝國母下凡塵
真宗天子接明旗
復古收元應照開
玉旨玉令天元旗
先天應旗照天機
聖王會開三元界
天心復元一旨開
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