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篇名: 來上供囉 ^__^
作者: 網海福師	日期: 2011.07.19　　天氣: 　心情:

對諸佛、三寶作供養，能令我們得到廣大功德、積集成佛之資糧。供品可以是任何美好的物品，種類繁多，不勝枚舉。一般來説，我們可以供上水、花、燃香、明燈及食品。它們各有其吉祥的表義。

供水是最容易不過的供養了。由於它隨處可得，並不費甚麼錢，所以我們肯定不必透過種種不良手段才得到它，這確保了供品來源之清淨性；又因為它並不值錢，我們在供奉時恐怕不易生出吝嗇、不捨的心，這確保了供養心的清淨性。最好的優質水，具備八種特性，各有其吉祥表義：水的涼性表義持戒清淨；甘味表義享百味食；質輕表身心壯健；性軟表意念柔順；清澈代表心明；無臭表義無障；益喉之特性表語妙；養胃的特性表義無病。在供水時，我們按喜好供一杯或幾杯清水或依西藏傳統供上七杯均可。在上供時，不應把空杯放佛壇上才倒水入杯中，而應先在杯內放一點水，在供桌上放好位置，再以壺添滿，這樣可避免空杯作供的不吉祥緣起。用壺把水添滿時，不可胡亂地倒水，而應用雙手像為皇帝供茶般恭敬添上。添滿水的杯，水位不應離杯緣多於一顆米粒的粗度，但亦不可過滿而溢出。此外，如果供奉一杯以上，這些水杯應整齊地排成一條直綫，杯與杯之間距離一顆米之粗度，即不過疏，亦不緊貼。在西藏的傳統是，我們在早上供上新水，在下午近黃昏時把水供撤下，翌晨再上新供。在現今的城市生活中，大家或許會很晚才回家，故此只好在晚上撤供了。倒出水的空杯不應放在供桌上。這些供杯，我們只用作供佛用途，自己不可使用，供完佛的水可以自己飲用。

供花可以積集於未來生相貌莊嚴美麗的緣起。花可以採用鮮花、假花或整盤的盆栽，只要別供本身有毒性的花即可。

燃香必須用無化學原料在內的配方，如純檀香或沈香的粉或木條均可，許多藏香亦適合這用途。供香為的是供香氣而不是供黑煙，所以我們不必把香爐放在太近佛像的地方，而應把燃點了的香在供桌前略為熏揚一下，再把香爐置較遠的地上，這樣便不會把佛身熏黑。佛陀的鼻根非同凡夫，絕不會因香爐放遠了而受不到供養，所以大家不必有此幼稚的顧慮。漢地的香爐常常印上經咒，這是很不合乎傳統的商業做法，大家千萬不要買。要買香爐的話，應選沒有印上佛像、經咒的簡單類型。此外，漢地賣的電香支是幾根閃爍、像香的東西，並無供香氣的意義，而且閃爍不定的光明也是一種不佳緣起，大家避免為宜。

燈供的目的是為了供上光明，它的緣起是於未來生具有智慧及眼目明亮等。如果供的是油燈，應用較優質的燈油及調校燈芯長度，以保燈光明亮、無煙、光明顯金黃色而非藍色及不閃爍。供燈之主旨是供光明，有些人喜歡供用電的燈，這亦沒有不合乎傳統的地方。

供食應用素品，例如水果或任何以三甜三白物（註：即白糖、黃糖、蜂蜜、牛奶、酸奶及牛油）製成的食品等。供品必須是自己能力範圍內買到的較佳品，而非自己也不願吃的過期食品。食品不一定要天天換，但在水果等不再新鮮時便應更換了。

供佛是為了我們自己積集功德而做的，並非諸佛希罕我們的供品，所以我們必須認認真真地擺置供品。以上所說的種種供品，我們不必全部供齊，但卻要注意必須放置得十分整齊莊嚴，不可像是把東西施捨給乞丐或畜牲那樣地丟在桌上亂放。供品必須排為一列，各有一顆米之距。在排供時，必須恭謹如為皇帝奉茶一般。事實上，這個譬喻一點也不誇張。皇帝與佛之間，絕對是佛更偉大。對皇帝奉茶尚要恭謹十足，何況供佛呢！排供的規矩，亦有其內義。好好地去做的話，能具足吉祥因緣；反之則積不好的緣起。供品排直表義心直；供品間距離太疏會積與上師、佛陀及正法分離之不吉緣起；供品間距離太密則有心滯之緣起；供品放杯中太滿，有持戒不嚴之緣起；供品不滿杯則有缺乏資財之緣起；排供時不嚴謹而把供品放下時有聲，則有心不平靜之不佳緣起。擺放莊嚴是為了自己積聚功德而做的，而不是做給別人看，這是自己的修持。

在放好供品後，我們可以增誦「供養雲陀羅尼」，因為這個咒能令供養之功德增長。咒是 :

唵南摩爸嘎哇爹兵渣沙哇趴瑪打辣他化嘎他呀阿啦哈爹三日三仆達也他地呀他唵兵渣兵渣瑪哈兵渣瑪哈鐵打兵渣瑪哈必打兵渣瑪哈仆地切他兵渣瑪哈布迭曼多巴三打瑪辣兵渣沙哇卡瑪阿哇勒那必疏打辣兵渣疏哈

om namo bhagavate bendzay sarwa parma dana tathagataya arhate samyaksambuddhaya tadyata om bendzay bendzay maha bendzay maha tayda bendzay maha bidya bendzay maha bodhicitta bendzay maha bodhi mendo pasam kramana bendzay sarwa karma awarana bisho dana bendzay soha

然後我們恭敬頂禮三次，再誦皈依文三遍，便完成了上供，這時便可忙別的事了。

有些人擔心萬一忘了供養會遭佛陀責罰，這是不必要的顧慮。諸佛根本不需要我們的凡俗受用品，亦不會因行者漏了供養而發脾氣。

剛才說過，供品不拘種類及數量之多少，但我們卻要注意供品之來源清淨及供養心之清淨。甚麼是「來源之清淨」呢？這是指供品並非由如殺生、偷盜等十惡業而得來的。別人雖不知我們壇上供品的來源是否清淨，但我們自己心中有數。如果不作惡業便得不到供品以供佛陀的話，寧可只供清水或索性不作供，這樣反而會更令佛眾歡喜。這其中只有一種例外情況，譬如說你作了某惡業，現在十分痛悔，便在佛前懺罪，把造作此惡業之得來品供上，發誓不再犯同等惡業，在這種情況下來源自惡業的東西倒是如法的。

有些人興供是為了讓別人知道他有財，或為了讓人說：「你真是個大居士！」等等。以這種心作供，即使供養許多錢，利益也極為有限。以求名利的心作供的人，作供後更可能因別人讚美而致貪念更盛，這比不作供更為糟糕。此外，供養本來只取決於內心，而不拘供品多少，但本有能力者如為了吝嗇而只供少許，也是不好的。「供養心之清淨」正是指作供時心中沒有這類吝嗇、後悔、不捨得或為求世間名利等心態。正確的供養心，是為了利益眾生而願成佛之心，亦即菩提心。我們為了成佛作供，以積聚成佛之因。在作供時，我們必須用這種動機來供養。小乘發心的行者，為了積集出離之因而作供，這也是如法的。在作供時，我們應心生歡喜，為了眾生、為了成佛而作此善因。

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