水月觀音-易中路easy way│愛情公寓交友網站與聊天室

水月觀音為三十三觀音之一。是中國寺院所供奉的觀音塑畫像，作觀水中月影狀。有各種形象，據〈圖象鈔〉卷七所說，水月觀音坐于大海中的岩石上，垂左足，右足豎膝與左膝相交，面部微仰，作思考狀。在敦煌壁畫中，五代始見存在，開始多為小幅，到西夏晚期成為鴻篇巨制，突出表現在安西榆林窟第2、29窟，另在東千佛洞也零星可見。這幅榆林2窟水月觀音，與另一幅同樣精美的水月觀音分布西壁門南北側。畫面上南海茫茫，景色遼闊，在透明的巨大圓光裡，顯現出頭戴金冠、長髮披肩、佩飾瓔路環釵、腰繫長裙的觀音菩薩。雙腿一屈一盤，一手撐地，另一修長的手輕拈念珠，半側身若有所思，坐在有如琉璃般光滑又如浮雲般飄渺的岩石上，真是一幅絕妙的美人圖。身後山石如蒼崧般高聳入雲，石縫間修竹搖擺，遠處虛無縹緲，空中有一對鸚鵡雙飛，景色優美寧靜，似在仙境。整個畫面靜中含動，綠色與藍青色的運用，出神入化。不僅是一幅傑出的人物畫，也是一幅優美的山水風景畫。

正見網2008年04月10日】一天，觀音菩薩來到姑蘇城（今南京），看到因為戰火，有數十萬百姓遭到金兵的殺害。

觀音菩薩心生慈悲，要施法力解救這些冤魂。於是，菩薩化作一個美麗的婦人，手持楊柳淨瓶，來到冤魂集中的地方。她用石頭疊成數丈高的高台，然後跏趺於石台之上，念誦《大悲咒經》。每念一千遍，菩薩便用楊柳在淨瓶中蘸一下甘露，灑向空中；然後插好楊柳，繼續誦念。

當地百姓看見一個美麗的婦人建台唸經，十分不解，於是在旁圍觀，並且議論紛紛。觀音菩薩對眾人說道：「你們現在受金人欺侮，有數十萬人冤死，非常可憐。這些亡魂三界不收，六道不管，流散在外。我今天有緣來到此地，決心超度他們，所以發願築台，誦經四十九天，遍灑楊柳甘露，使他們早日脫離苦海。我既不是要募捐，也不是要化齋。等四十九天後，我再與你們詳細解說。」眾人知道她是在無償替姑蘇人做功德，就不再議論了。

四十九天後，菩薩誦經期滿，眾人也如期而至。觀音菩薩向眾人詳細解說了所誦經文。其中一人悟到：這個美麗的婦人就是觀音菩薩的化身。於是，他走上前拜道：「我聽說觀音菩薩時常雲遊人間，常常現出寶相，不知今天我們是否有福氣得見您的真身？」菩薩說道：「可以。」然後指了指河邊：「那河水中央不就是菩薩嗎？」

眾人順著菩薩指的方向望去，看見水中有一個影子，呈現出觀音菩薩的寶相。眾人急忙下拜。當時水中正巧有一輪月影，非常明亮，菩薩的寶相漸漸隱沒於月影中，慢慢消失了。等到大家起身，發現石台上美麗的婦女也消失了。眾人這才明白，美麗的婦女正是觀音菩薩的化身。於是，眾人在菩薩誦經的地方建造了一座寺廟，觀中供奉著一尊觀音菩薩誦經灑水的法像，民間稱之為「灑水觀音」或「滴水觀音」。

在河邊看到菩薩現出寶相的人中有一位擅長繪畫的人，名叫丘子靖。他為了讓世人看到菩薩的寶相，就將菩薩在水月中的呈現的寶相用工筆畫出，所繪製的畫作出神入化，栩栩如生，眾人無不叫絕。這幅水月中顯現的觀音菩薩像，世人稱之為「水月觀音」。後來，百姓紛紛向丘子靖求畫，並在家中供奉。

至今，蘇杭一帶的民間所供仍以水月觀音居多。

發表時間：2008年04月10

*以下節錄自奇摩知識網*

水．月．都是一種象徵．水與月象徵現象界「空」與「虛幻」的本質．

雖然從已知的經典或儀規中，我們無法將觀音與水月聯想在一起，不過後者明確地象徵現象界中「空」與「虛幻」的本質。在一些佛教經典、論文與高僧及文人的文章與詩中，「水」、「月」正代表著那樣的意義。譬如由鳩摩羅什所譯的《大樹緊那羅王所問經》（《大正藏》第六二五經）中可以看到：

　　善能解了空無相願，善解諸法如幻，如燄，如水中月，如夢鏡像。（《大正藏》卷十五，頁 367c ）

　　同樣由鳩摩羅什所譯的《大智度論》（《大正藏》第一五○九經）中也說：

　　有人欲籌量虛空，盡其邊際，及求時方邊際，如小兒求水中月、鏡中像，如是等願皆不可得。（《大正藏》，卷二十五，頁 277c ）

　　曇無讖（ 433 亡）所譯的《金光明經》（《大正藏》第六六三經）：

　　聲聞之身，猶如虛空，燄幻響化，如水中月，眾生之性，如夢所見。（《大正藏》，卷十六，頁 357c ）

　　《華嚴經》（《大正藏》第二七九經）中說：

　　觀察五蘊皆如幻事，界如毒蛇，處如空聚，一切諸法，如幻，如燄，如水中月，如夢，如影，如響，如像。（《大正藏》，卷十，頁 307a ）

　　於唐德宗貞元六年（ 790 ），由般若三藏所譯的《大乘本生心地觀經》（《大正藏》第一五九經）則以「出家菩薩」與「在家菩薩」作一對照：

　　出家菩薩觀在家，猶如暴風不暫住，亦如妄執水中月，分別計度以為實，水中本來月影無，淨水為緣見本月，諸法緣生皆是假，凡愚妄計以為我。（《大正藏》卷三，頁 309b ）

　　在用來協助禪修者洞察世間真相—一切皆具「空」與「虛幻」本質—的十種譬喻中，水月的隱喻最後還是包含在裡面。玄奘所譯的《大般若波羅蜜經》（《大正藏》第二二○經）中說：

　　於諸法門勝解觀察，如幻，如陽燄，如夢，如水月，如響，如空花，如像，如光影，如變化事，如尋香城。（《大正藏》，卷五，頁 1c ）

　　另外，在密教經典中，也使用類似的譬喻，例如善無畏在八世紀所譯的《大日經》（《大正藏》第八四八經）中說：

　　若真言門修菩薩行，諸菩薩深修觀察十緣生句，當於真言行通達作證。云何為十？謂如幻、陽燄、夢、影、乾闥婆城、響、水月、浮泡、虛空華、旋火輪。（《大正藏》，卷十八，頁 3c ）

　　　　

　　　在佛教學術研究文獻中，「水中月」始終列於十喻之一。十喻說明了世間一切本質是「空」，且無任何實體，因為一切都是緣生的。這十喻有時可能有所改變，但「水月」總是包含在其中。(3)

　　既然在佛教經典中，經常可以發現這個隱喻，那麼僧人與信眾也喜愛將它用在文章與開示中，也就不會讓人感到意外了。智顗大師曾在《法華玄義》中使用水與月來描寫佛陀與有情眾生之間的關係，他用這意象來闡釋佛的三身：

　　真性軌即法身，觀照即報身，資成即應身。……佛真法身，猶如虛空，應物現形，如水中月，報身即天月。……佛自住大乘，即是實相之身，猶如虛空，定慧力莊嚴，慧如天月，定如水月。（《大正藏》，卷三十三，頁 745b ）

　　永嘉玄覺禪師（ 665-713 ）的《證道歌》中也說：「鏡裡看形見不難，水中捉月爭拈得？」他又寫道：「一月普現一切水，一切水月一月攝。」在稍富詩趣卻更具義理的風格中，永嘉禪師再次藉著使用這隱喻來闡釋與眾不同的大乘教法—非但「我」本身是「空」，甚至連包含五蘊的「法」也是「空」：

　　知身虛幻，無有自性，色即是空，誰是我者？一切諸法，但有假名，無有定實。

　　是我身者，四大五陰，一一非我，和合亦無。內外推求，如水聚沫、浮泡、陽燄、芭蕉、幻化、鏡像、水月。（《卍續藏經》卷一一一，頁 421 ）

　　唐代的禪僧也在他們的開示中使用這個隱喻，在《佛祖統紀》中記載，永貞五年（ 805 ）時，順宗禮請尸利禪師入內殿咨問禪理：「大地眾生如何得見性成佛？」禪師回答：「佛法如水中月，月可見不可取。」（《大正藏》卷四十九，頁 380b ）石頭希遷禪師在他的開示中也引用這個譬喻：

　　吾之法門，先佛傳授，不論禪定精進，唯達佛之知見，即心即佛心，佛、眾生、菩提、煩惱，名異體一。汝等當知自己心靈，體離斷常，性非垢淨，湛然圓滿，凡聖齊同，應用無方，離心意識，三界六道，唯自心現，水月鏡像，豈有生滅？

汝等知之，無所不備。（《大正藏》卷四十九，頁 609a-b ）

　　最後，唐朝著名的詩人李白與白居易也使用這樣的譬喻。李白寫〈誌公畫贊〉（誌公即神僧寶誌）：

　　水中之月，了不可取，虛空其心，寥廓無主，錦幪鳥爪，獨行絕侶。（《李太白全集》，頁 28 ）

　　

　　白居易在〈水月觀音畫贊〉中，也表露了相同的情感：

　　淨淥水上，虛白光中，一睹其相，萬緣皆空。（《白居易集》卷三十九）

　　水、月或水中月是常見的佛教譬喻，它們是針對無常與世間的一切皆無實在性而說，不過，我們卻找不到任何經典根據，能把觀音與這些譬喻聯繫起來。由此可見中國藝術家們的大膽創作，他們以傳統中國畫的形式將這些佛教思想表達出來。

剩餘更詳細資料以在參考資料的網址．給您參考．︿︿．

參考資料 http://www.gaya.org.tw/magazine/61/main2.htm