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篇名: 真空與妙有空宗與有宗
作者: 小魚	日期: 2011.05.21　　天氣: 　心情:

《楞嚴經》與中國禪宗的關係。中國禪宗大致有兩大思想淵源：這兩大思想淵源，也就是佛法所謂的「真空」與「妙有」。
空宗的《般若經》與《維摩結經》

(一)首先論「真空」部分。如果我們看《高僧傳》，在達摩祖師還未到中國之前，其實中國即已有了禪法，而這禪法主要是從「般若經」而衍生出來的。那時的般若經，包括《道行般若》與《放光般若》─後來鳩摩羅什將之翻譯成《小品般若》與《大品般若》。

故真空，最初乃以般若經為主。像四祖道信在南方教授禪法，主要也是以《文殊般若經》為主而為教授。因此在《六祖壇經》裡經常提到要大眾誦「摩訶般若」，這「摩訶般若」即是指般若經而言。在《高僧傳》裡又記載有很多高僧，其實是從《維摩詰經》而切入禪法的。

以所謂「頓教」法門，乃就見性而言。而在見「性」中，不管見的是法性的真空，還是心性的妙有，都稱為頓教法門也。這是講到禪宗，真空部分的思想淵源。

(二)有宗的《楞伽經》

第二部分的思想淵源，是以有宗為主。目前在佛教界，常將佛法判為空、有兩宗，空宗乃指般若系的經論，這當然較為明確。而有宗呢？很多人乃以為「唯識」就是有宗。然若以我的看法，一切與「心」與「相」有關的經論，都稱為有宗。

而心者，既有心性與心相之別，也有真心與妄心之異。而唯識所究，乃偏於心相中的妄識。因此，唯識當然是有宗；但非有宗，即是唯識也。所有述說真如之心性者，亦是有宗。

因此《楞伽經》、《楞嚴經》，乃屬於有宗也。以禪宗乃比較偏重於從「離相」而見性，因此對於有關「相」的法門─像律宗、唯識宗，就不曾那麼用心，就不受那麼重視。因此在有宗部分，中國禪宗所傳者，乃是以真心為主的經論，亦即最初的《楞伽經》。

(三)以印順導師的判教，《楞嚴經》《楞伽經》都是有宗，以他空-此法是空，餘法不空，雖說空而歸結到有。中國禪宗以南方為<真空妙有>
以北方為<真常唯心>為主流的思想。

(四)果煜法師以心相，法相的為有宗，以心性，法性的為空宗。而印順導師則以有<異法不空>為有宗。因緣生法，所以是空的；空的，所以才有因緣有而不是自性有。如明白空是無自性義，是勝義無自性，而不是世俗無緣起，即能知由空成立一切了。但有見深厚的人，總覺得諸法無自性空，不能成立一切，多少要有點實在性，才可以搭起空架來。如一切是空，因果間沒有絲毫的自性，為什麼會有因果法則？為什麼會有種種差別？

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