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篇名: 金光明經空品講義
作者: Steven Hsu	日期: 2008.12.05　　天氣: 　心情:

金光明經空品講義

文珠法師講述

一、講經因緣

二、本經緣起

三、本經譯傳

四、解釋經題

五、講解經文—（一）略說對機

六、講解經文—（二）正說空義

七、講解經文—（三）引己為證

一、講經因緣

十多年前，香港吳惠顏居士，來長途電話提議，那次佛學講座，最好是講金光明經空品。因為所有佛教道場，舉行齋天法會，必誦此品，但很多人對於空的意義，都不了解，甚至曲解，實有講解的必要。因此，我寫了此品講義，并於香港佛教文化中心舉行的佛學講座，講了三天。去年又在祖庭玉佛寺，講了一次。覺得此品的弘傳，確有助於一般人理解佛法與修學，故輸入網絡，以供養讀者。

二、本經緣起

本經的緣起很特別，一開始就是讚歎懺悔法所生的功德，為無有上，能滅眾苦，能生諸樂。而懺悔法，卻是一位在家的信相菩薩，因思惟：何因何緣，釋迦如來，壽命短促，方八十年，而感得四方四佛現身為說：釋尊所證壽命，除佛之外，九法界眾生，皆不能知其限量；即使有人，能知海水幾滴，可知須彌山斤O重量，可知一切大地微塵之數，可知十方虛空邊際，亦不能數量籌計釋迦壽命。今壽命八十，只是應身，隨眾生根機，方便示現而巳。

信相菩薩，即於是夜，夢見金鼓，為說懺悔法；次日即往見佛頂禮，說夢中所見所聞。釋尊因此，告堅牢地神及善天女：過去有王，名金龍尊，常以種種讚美言詞，讚歎三世十方諸佛，同時發願：夜夢晝說，為他取淨土，同求記別，下化眾生，上求佛道等五願。原來過去金龍尊王，即是今之信相菩薩。因為一切功德中，讚佛功德最大，故今生不但報得四方四佛，現身說法，而且如其所願，夢見金鼓，光明普照，得見十方無量諸佛，及聞金鼓，為說懺悔法。故有本經之壽量品、懺悔品，以及讚歎品。而懺悔法門，與讚佛功德，正是取證佛果菩提涅槃的主要修因，若能依照本經的懺悔品，讚歎品，以及空品所說，如實修行，一定可以證得佛果菩提涅槃。

因為懺悔，可以滅罪生福，令人三業清淨。讚佛，必然供佛、學佛；供佛是修福，學佛是修慧，如是以清淨三業，福慧雙修，當然可以成就佛果菩提。但懺悔業障，修福修慧，必須要有般若空智，作為導行，離情去執，三輪體空，稱性而修，全修契性，始可斷惑證真；否則，善行難圓，惡終難盡，怎可以圓成佛道？故佛於讚歎品後，特別說此空品，令修行人，掃蕩情執，以般若空慧，導修諸行，堅固修習菩提之道，求於如來，真實法身。故本經旨在說明，佛果菩提涅槃的修證因果，本經功用，是止惡修善，滅罪生福。

三、本經譯傳

本經譯傳中國，共有五種譯本，今藏經中，見有三種：

一名金光明經、是曇無懺法師譯，共有四卷十八品。

二名合部金光明經、是中國隋朝寶貴法師，合曇無懺、闍那崛多、及陳真諦法師三家譯本而成，共有八卷二十四品。

三名金光明最勝王經、是中國唐朝，義淨法師譯，共有十卷三十一品。

今次佛學講座，因限於時間，僅於曇無懺三藏法師之譯本十八品中，抽講第五空品。曇無懺法師，是中印度人，未出家前，是一位精通天文地理的學者，尤其是精通神咒秘術，出家後精研涅槃經。來中國譯有大涅槃經、悲華經、菩薩地持經，菩薩戒本，優婆塞戒經等共十一種，本經是其中之一。

四、解釋經題

金光明經，此四個字中，前三字是經的別題，後一字是經的通題。本經的別題，是以譬喻立名，用金光明來譬喻佛所證的三身，及涅槃三德。

三身是：法身，報身，應身。金的本質，天然高貴，不假造作；譬喻佛的法身，法爾天然，尊貴無比。光能普照大地，破除黑暗；譬喻佛的應身，從體起用，普應群機，能破眾生煩惱黑暗。明則漯淨無染，譬喻佛的報身，惑盡智圓，清淨無垢。

三德是：法身德、般若德，解脫德。金的顏色，永遠不變（常），金雖出於礦，而不雜沙石，潔淨無染（淨），金令擁有的人，富貴快樂（樂），金可以隨意製造種種飾物，隨時轉變形像，享受自在（我），譬喻佛所證的涅槃常樂我淨四德，亦即是法身德；光能照物破暗，喻佛智光，能照了諸法實相理，能破除眾生煩惱的黑暗，是般若德；明能克暗，故明生暗滅，喻佛斷惑證真，智圓惑盡，是解脫德。

故金光明三字，是譬喻佛果三身與涅槃三德，但果必由因，我們欲想證得佛果三身與涅槃三德，既要依照本經所說，讚佛功德，懺悔業障，廣修眾善，更要依照空品所說，運用般若智慧，觀我法二空之理，離情去執，實行無相讚佛，無相懺悔，無相修善。

經之一字是通題，通於佛所說的一切經。因為凡佛所說諸法，皆可以垂範九界，作為一切眾生修行成佛的軌則；故經是諸佛的常軌，萬聖共臻，永不改變。世間法律可以隨時更改，人的行為亦可以隨時改變，但佛經所詮的真理，卻是：「亙古今而不變，歷萬劫而恒新」，因名為經。

五、講解經文

本經共四卷，分十八品。第一品是序分，由第二品至十七品，是正宗分，第十八品，是流通分。現在限於時間，只能講解其中第五空品。

空對有言，凡夫執有迷空，不知世間一切事物，幻妄不真，以為是實有，心生貪戀，分別取捨，造作種種業因，故有煩惱，漏落三界二十五有，輪迴六道生死。二乘聖人，修學佛法，斷煩惱，了生死，證涅槃，滅有歸空，只是對有言空，并非本經空品所說之空。空品言空，不止是空凡夫之有，亦空二乘所證之偏空；因為二乘聖人，雖證我空，但法執尚存，未能入俗利生，進趣佛道。此空品既要空凡夫之我執，亦空二乘之法執，我法二執俱遣，就可以無住生心，生心無住，離一切相，修一切善，自然可以契證佛道的第一義空，圓成佛果無上菩提，因名空品。

本品文字不多，四字一句，四句一偈，總共有四十五首偈，可分為三大段。自無量餘經開始，至知眾生意，共四偈半文，是佛解釋略說空義對機，能令眾生得益。其次是由是身虛偽起，直至心行所造，共二十八首偈，是佛正說我空與法空之理，教我們修習我空觀與法空觀。最後由我斷一切，至種種異物止，共十二首半偈文，是釋尊引自己證明，修習二空觀，可以成就自利利他功德，甚至終得佛果無上菩提。

（一）略說對機

無量餘經，己廣說空，是故此中，略而解說。

空的哲理，不但是宇宙的本體，亦是佛教對於宇宙人生基本的認識，通於一切大小乘經典；特別是六百卷大般若經，對於空理，更為詳盡解說，故此品開始即說：「無量餘經，己廣說空。」顯示自阿含時至般若時，於其中間，無論是大小乘經，皆涉及空的義理，只是解說空的程度，有淺深不同而己。於義淨法師的譯本說：「我己於餘甚深經，廣說真空微妙法。」空的道理，既己於其他經典廣說，然則，本經空品，唯有略說，故言：是故此中，略而解說。

略對廣言，廣說：是楞伽經說七空，涅槃經說十一空，般若經說十六空，十八空，廣明有無內外，一切諸法，悉皆空寂。略說：即是本經簡略扼要的，只說；我空與法空。下文言：何處有人，及與眾生，是說我空；五陰舍宅，觀悉空寂，是說法空。是以本經所說空義，唯略說我法二空。

眾生根鈍，尟於智慧，

不能廣知，無量空義；

故此尊經，略而說之。

此是釋尊解說：於此經略說空義的理由。因為佛每會說法，都是觀機設教，今在光明會上的眾生，根機比較愚鈍，智慧又短小，無法接受廣說無量空義，故唯有略說。以免鈍根眾生，因無法吸收無量空義，而失去修學的興趣與利益，可見佛陀慈悲，處處都是為眾生設想。

無量空義，是指諸佛及大菩薩，所證的中道第一義空，是對二乘所證真空，有限量的空義而說。又本經所說：法性實相，即是無量空義，若廣說之，鈍根小智人，是無法受持，唯有略說，反而令彼等得益。

異妙方便，種種因緣，

為鈍根故，起大悲心；

我今演說，此妙經典，

如我所解，知眾生意。

佛略說空義，必須有異妙的方便。方是方法，便是權巧，佛今日所以特別運用一種權巧的異妙方便，以種種因緣，略說空義，純是為了契合鈍根眾生之機，而起大悲心；因為我法二空之理，雖然簡略，但若不舉種種事例，說種種因緣，以顯示其義，鈍根眾生，仍然是無法理解的。

為甚麼要令眾生，明白我法二空之理呢？因為眾生著有，不知我空，故起惑作業，招致苦果，為苦所逼；二乘只知我空，不知法空，沉空滯寂，不肯回小向大，趣向佛道。佛因此而起大慈大悲之心，用種種因緣言詞，曲就機情，不但說我空，亦說法空，令凡夫與小乘人，去執除惑，終能趣向佛道。

「我今演說，此妙經典」，我是釋尊自稱。我今演說，此妙經典，如我所證之理，如我所解之義，能知眾生的心意，是喜歡簡略，因此，略說對眾生有利，故不得不捨廣取略。

（二）正說空義

（1）明我空

是身虛偽，猶如空聚。

是明無我。凡是有生命的眾生，皆各有身，同時堅執此身為自我。其實，父母所生的色身，只是由四大五蘊所組合的假形象，根本是虛偽無主的，而且是無常的、苦的、空的、不淨的、無我的，所以說：是身虛偽，猶如空聚。印度所謂聚落，譯為村莊，即是多戶人家，聚居之處。今言空聚，是說此村莊住戶，搬徙一空，再無人居住，而變成盜賊出沒的地方。

1.約六根明我空

六入村落，結賊所止；

一切自在，各不相知。

此約六入明我空。六入是指眼等六根，以能涉入外之六塵，故名六入。前五根是生理，屬於色法，意根是心理，屬於心法。生理與心理，互相結合而成的生命體，本無一個實我可得，故言空聚。六根能生六識，六識依六根而住，故名六入村落。六根涉入六塵，而生六識，由於六識的分別取捨，引生貪瞋痴慢疑等煩惱，能劫奪人的功德法財，猶如結賊於六入村落活動一樣，故說：結賊所止。眼能見色，耳能聞聲，鼻能嗅香，舌能知味，身能覺觸，意能知法，各住其境，各司其識，不能互用，故說：一切自在，各不相知。由於六根各住其境，各自為政，不能互用，根本沒有我的主宰，故知無我。

2.約十二處明我空

眼根受色，耳分別聲，

鼻嗅諸香，舌嚐於味，

所有身根，貪受諸觸，

意根分別，一切諸法；

六情諸根，各各自緣，

諸塵境界，不行他緣。

此三頌是約十二處明我空，即是六根緣於六塵。前五根是色法，後的意根是心法。色法有二：一是浮塵根，是有形相的感覺器官；二是淨色根，是無形相的感覺神經系統。心法屬於精神界，為人類知識之泉源，如是色心二法，互相交涉，組成人的生命體。

眼根只受色塵，耳根但緣於聲塵，鼻嗅於香塵，舌嚐於味塵，所有身根，但貪受諸觸塵，意根，只分別一切法塵；眼等五根取外境，意根取內境。如是六情諸根，緣於色香味觸等六塵，各自為政，只限於自己所對之境，不能互用，故言：各各自緣。

眼根不入聲塵，耳根亦不入色塵，其他鼻舌身意亦然，故說：不行他緣。但此只限於凡夫境界，若是諸佛菩薩，捨識用根，便可以六根互用，彼此互不為礙。今約凡夫的十二處，根局於塵，彼此不能互用，根本就沒有一個真實的我存在，故知我空。

3.約十八界明我空

心如幻化，馳騁六情，

而常妄想，分別諸法；

猶如世人，馳走空聚，

六賊所害，愚不知避。

以下約十八界明我空。十八界即是六根、六塵、六識，眾生因六根緣於六塵，而起六識，故六種識心，只是依六根而起分別之妄想，緣塵則生，離塵則滅，生滅無常，本無自體，故言幻化。識心依內之六根，終日奔馳於外之六塵，而起妄想分別，順境生貪，逆境生瞋，對於非順逆境而生痴，由於貪瞋痴心，取捨不己，猶如世間痴人，為逃避國法，而走至空無人住之處，殊不知此空無人住之處，卻是盜賊聚居之地，因此終被賊害。

世人，譬喻識心；空聚，譬喻六根；六賊，譬喻因六塵而起之煩惱。四大五蘊所組合的六根色身，原是空無自性的，但在眾生分上，常因色身的需要與享受，而引生貪瞋痴種種煩惱賊。時常馳走於六根空聚之識心，依根緣塵，常起妄想，分別諸法，而生貪瞋痴等煩惱，致使所有功德法財，被煩惱賊洗劫一空，故說：六賊所害。眾生被煩惱賊所害之原因，就是愚痴，不知六根空聚，原無實我，反而由識心妄想分別，執此空聚為自我，起惑作業，隨業流轉生死，故說被煩惱賊所害。

心常依止，六根境界，

各各自知，所伺之處，

隨行色聲，香味觸法。

妄想識心，內依根，故言六根，外緣塵，故言境界，合根塵識三成十八界。眾生由內之六根，攀緣於外之六塵，妄想分別，故產生眼等六種識心的作用。而六種識心，各各自知，自己所伺之處，例如：眼識知道自己，是在所伺眼根之處，而隨行於色塵境界；耳識知道自己，是在所伺耳根之處，而隨行於聲塵境界；其餘鼻舌身意等識亦然。是以眼識只能分別於色塵，耳識只能分別於聲塵，乃至意識只能分別於法塵，故六種識心，是隨六根而行於色聲香味觸法等六塵境界。

心處六情，如鳥投網，

其心在在，常處諸根，

隨逐諸塵，無有暫捨。

識心常處於六情諸根中，時出時入，時生時滅，喻鳥投入羅網。鳥如心識，網如六根；鳥投網中，雖然不能破網而出，但於網中，仍然飛上飛下，無時或停。眾生心識於六根，時而依眼根緣色，時而依耳根緣聲，時而依鼻根緣香，時而依舌根緣味，時而依身根緣觸，或時而依意根緣法，在在處處，常隨於六根，攀緣追逐於六塵，無有暫停，不能超越六根，依根作業，被業所牽，困居三界，時而上天堂，時而下地獄，既無自由，亦不能自主，故知十八界，亦無我可得。

4.約四大無主明我空

身空虛偽，不可長養；

無有諍訟，亦無正主。

從諸因緣，和合而有，

無有堅實，妄想故起。

業力機關，假作空聚。

此約四大色身，空無自主故無我。身空虛偽，是說四大六根，互相組成的身體，緣生無性，當體即空，虛偽不實。可惜眾生不知，每為保養色身，而殺生食肉；或為供給自己身體衣食住行的需要，不擇手段，損人利己，作諸惡業，互欠命債、錢債，被業債所牽，六道輪迴，昇沉不己。

學佛的人，不但要懺悔業障，讚佛供佛，修福修慧，還要知道四大苦空，五蘊無我。雖然說：借假修真，當保護身體，但應該寡欲知足，安貧樂道，切莫為此虛偽不實的身體，而貪、而瞋、而痴，而作殺盜婬妄等罪孽，因此，本經空品，特別說明：我空、法亦空。昔日無知，己作惡業，今應懺悔，懺悔之後，不可再造，因為是身空虛偽，不可長養故。

諍訟有二義：一是內在諍訟，眾生四大五蘊組成的身體，四大不調，五蘊不和，謂之諍訟，即是生理與心理不平衡。二是外來的諍訟：世人每為自己而貪，貪不得必爭，爭不得必然興訟。無論是內在的諍訟，或外在的興訟，必須要有實體，彼此相對，始可以發生諍訟的事；現在既然是四大五蘊所組成的身體，根本沒有一個實體的我存在，內既無我，外亦無人，爭甚麼呢？故說：無有諍訟。

佛說：眾生執著為自我的生命體，必需要有一個能夠主宰生命的主宰者，方名為正主。但事實上，此身虛偽，本無實體，不管是在六根的色身，或是在分別的識心中，都找不出一個正主。佛遺教經說：「此五根者，心為其主。」只是約眾生，最初投胎時，心識在諸根之前入胎而言。因識心一念憎愛而入胎，然後有五根；但此識心，卻不能主宰五根的色身。當色身四大不調而生病時，心識亦隨之感覺苦惱；當四大分散時，心識又要隨著色身所作的善惡業去投胎，故心識與色身，只是互為賓主而已。例如：人每因身病，而引起心病；反之，因心病，亦能引起身病。精神與物質，互相牽制，誰都作不了主，故言：心無正主。

阿毘曇達摩論說：人體中的地大，是具有色香味觸四種原素，但卻受水大控制，在生命中不能作主。然則，水大是否就能作主呢？不！水大雖由色味觸三種元素構成，但卻受制於火；水的溫度高，可以使水蒸發，水的溫度低，可以使水變成冰。或液體變成固體，或變成氣體，皆由火的關係，故水在人體中，亦作不了主。火既能控制水，是否可作主呢？不！火由色觸二原素構成，但卻被風大控制。例如：發生火災，火燒的範圍大小，要視當時的風勢如何而定，若然風勢猛烈，消防人員亦無法控制火勢。可知火被風控制不能作主。雖然，此由觸塵而成的風，不受其他控制，但卻聽命於心。風大在人的生命中，職司呼吸，呼吸粗細大小，皆由心來調攝，故風亦作不了主。然則心該是主人了？不！心雖然不是物質色香味觸等原素而成，但能造四大，及所造的五根，在身體中發生爭執，彼此不和時，心亦不能控制，反而受其影響，感覺不安或痛苦。故五根四大，反而控制心的活動，令心時悲時喜，或憂愁苦惱。既然在四大六根的身體中，求我的正主不可得，故佛說：無有諍訟，亦無正主。

從諸因緣，和合而有，是說眾生的生命體，只是從因緣和合而有。因為眾生由於過去無明煩惱，對境染愛集業為因，由現在父母的助緣，於是和合四大五蘊，而有此生命體。

此從諸因緣和合而有的生命，是扙因托緣而生，緣散則滅，生滅無常，原無實體，故說：無有堅實‧此不堅實的生命，是由無明妄想，造作種種有漏業，而招致的果報體，謂之妄想故起。

由於無明妄想引生的識心，是創造業力的機關，業力機關發動，故有眾生的生命活動，眾生的生命是隨著善惡業力而轉的。如古之木偶戲，雖然演出種種動作與表情，但全憑一機關的控制，一旦機關壞了，表演也就停止；眾生的生命亦然，業力機關停止了，生命也就結束，可知此生命是虛偽假有的空聚，并不真實故知我空。

5.約三有輪迴明我空

地水火風，合集成立；

隨時增減，共相殘害。

猶如四蛇，同處一篋；

四大蚖蛇，其性各異，

二上二下，諸方亦二。

如是蛇大，悉滅無餘，

地水二蛇，其性沉下，

風火二蛇，性輕上升。

心識二性，躁動不停，

隨業受報，人天諸趣，

隨所作業，而墮諸有。

眾生由地水火風四大集合而成立的生命，自出母胎，即隨著歲月增長；而壽命也隨著歲月的消逝而減少。例如：人由嬰兒而童年，而少年，壯年，老年，歲月是增加了，但壽命也減少了，謂之：隨時增減。

人生少壯之年，四大勢均力敵，故健康正常；及進入中年，四大發生變化，彼此互相增減，不調和時，發生種種疾病，令人痛苦；及至衰老之年，四大互相陵奪，故說：共相殘害。

此由地水火風四大，集合而成的色身，猶如四蛇，同處一篋。及人衰老之年，四大互相陵奪，則猶如四蛇，互相吞噬，直至四蛇力竭氣絕，人體四大，亦宣佈分散，生命立即消逝。

由於四大蚖蛇的性質，彼此互異，風火二大，性輕故上升；地水二大，性重故下沉。四大不但上下差異，而且在空間言：地西、水北、火南、風東。在時間言：風春、火夏、地秋、水冬。東南屬陽，故風火二性上升，西北屬陰，故地水下沉，謂之二上二下，諸方亦二。

如是猶如四條毒蛇，同處一篋的四大色身，地水之性下沉，風火之性上升，無論如何保養，最後終歸於滅亡，四大分散，一無所有，故說：如是蛇大，悉滅無餘。因此佛說：四大皆空，但非待四大分散，人死之後才空，即在四大最初組合時，亦應該知道，終歸於空。然則，人生於世，何必爭是、爭非、又爭強，為了四大組合終歸於空的生命，強奪巧取，佔為己有？當知唯一屬於自己而命終又能帶走的，不是生前擁有的權力與財富，而是一生所作的善惡業，所謂：萬般帶不去，唯有業隨身，能不警惕？是以佛勸世人，當知四大皆空，五蘊無我，勿為了短暫的假我，造作惡業，輪迴生死。

心識，是人的精神主體。在集起方面說：是指第八阿賴耶識；在思量方面說：是指第七末那識；在分別方面說：是第六意識，名殊體同。今言心識，是總指人的八種識心，屬於精神活動。由於人心有善有惡，故說：心識二性。人的心識不是善，便是惡，或忽善忽惡，終日妄想紛紛，所謂：心猿意馬，故說：躁動不停。由於心識躁動不停，不斷造作或善或惡之業，故臨命終時，被善惡業力所牽引，或上天堂，或入地獄，或做再人、或做畜生。故說：隨業受報，人天諸趣。

業牽有二種不同：一是熟牽，例如：今生作善，應上天堂；但因宿世惡業成熟，故被成熟的惡業，牽到地獄去；等待惡業報盡，再來享受今生善業的福報。反之，今生作惡多端的人，本應接受惡報，但因宿生善業成熟，故被成熟的善業，牽往天堂，待善業報盡，再受今生所作惡業的苦果。故佛說：假使百千劫，所作業不亡，因緣聚會時，果報還自受。古人亦說：善惡到頭終有報，只爭來早與來遲，由此可知，因果報應，是通於三世。

二是強牽：例如惡人，死當墮落三惡道，但命終之前，得遇善知識，而能悔過修善，供養三寶，或樂善好施，或專心念佛；由於善念之心，強而有力，亦可以壓伏惡業，被牽上天堂，或得生佛國。反之，一生念佛修行的人，臨命終時，若一念瞋心起，亦會將一生所修善業壓伏，而被此強而有力之瞋恨心，牽引墮落，所以人臨命終時，能夠提起正念，最為重要。眾生無論是隨善業受報而上升，或隨惡業受報而下墮，皆不能超越三界，而墮於諸有。諸有，略則指三界欲有、色有，無色有；廣則指三界二十五有。即是「四洲四惡趣，六欲并梵天，四禪四空處，無想及那含。」眾生由業所牽，墮落三界二十五有，生死轉迴，備受眾苦，不能自主，故知無我。

6.約人體不淨明我空

水火風種，散滅壞時，

大小不淨，盈流於外；

體生諸蟲，無可愛樂，

捐棄塚間，如朽敗木。

以下約不淨故知無我。水火風種，散滅壞時，是說人由四大種而成的色身，最後業謝命終，四大分離時，氣盡風去言散，煖盡火去言滅，水盡身斕言壞。人之生前，無不愛美；每天都花很多時間，來侍候這個臭皮囊，但人死後，立即醜態畢露。當人體變壞時，何止大小不淨，盈流於外，同時產生諸蟲，吃腐斕之肉，既無可愛樂，甚至令人恐怖，不敢停留家中，被送棄墳墓塚間，如朽敗之木。故此二頌，是說不淨觀中的死相。

此是佛教人修不淨觀。若以身為大，則四肢為小；若以足為大，則手為小；若以手為大，則手指為小。如是於人體中，由大至小，觀其不淨，以對治貪色之心。

佛教多貪眾生，修不淨觀；多瞋眾生，修慈悲觀；多痴眾生，修因緣觀；我執重眾生，修界外分別觀：業障重眾生，修念佛法門，謂之五停心。

今此二頌，是五停心中的第一種不淨觀。不淨有五種：一是種子不淨：是指過去所作業因，以及現在父精母血之緣，是親因的種子。二位處不淨：指在母胎中，所處之位置。三自相不淨：是指人體九孔常流。四自體不淨：人的身體，是由三十六種不淨之物質，組合而成。五終竟不淨：人壽終命盡，屍體膨脹，腐斕蟲噉，種種不淨，如是觀察人體中，無一淨相。

今經言：隨所作業，是種子不淨；散滅壞時，體生諸蟲，是終竟不淨；大小不淨，盈流於外，是自相不淨。學佛的人，能修五停心，對治貪等煩惱，然後可以入道；今此空品，分析人體不淨，目的是要令人了解四大皆空，原無實我。

7.總結空義

善女當知，諸法如是，

何處有人，及以眾生，

本性空寂，無明故有。

此是總結空義，勸修我空觀。初句是勸修，諸法如是，是指前面所說：六根、十二處、十八界，四大諸法，悉皆無我。善女是指菩提樹神，佛說：善女當知，是寄一以訓眾，當時佛說金光明經，特別是說此空品時，女菩提樹神是當機眾，故佛教她，應當觀察一切諸法，皆是無常、苦、空、無我、不淨，何處有實在的人我以及眾生呢？

人與眾生，都是我的別名。眾生以四大假合的色身為我，與我相對的是他人，眾緣和合而生是眾生，眾生壽命或短或長是壽者，今言：何處有人，及與眾生？正是顯示我空、人亦空、眾生空、壽者亦空，即是金剛經所說：無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。

本性，指諸法的實性，諸法實性，原無我、無人、無眾生、無壽者等事相，亦無空相；在眾生五蘊果報身體上，求人我相不可得，再在招引果報體的因行上，求人我相亦不可得。因為人的生命，是由無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。故無明是生死之因，眾生因「無明故有」生死。雖然，但此由無明而有之生死，皆是假籍因緣和合而有；至於無明本性，原是空寂，故由無明而有諸法，亦是假有、非真有。故說：本性空寂，無明故有。

（2）明法空

1.四大色法空

如是諸大，一一不實，

本自不生，性無和合，

以是因緣，我說諸大，

從本不實，和合而有。

以上由是身虛偽，至無明故有，共二十首偈文，是佛以種種異妙方便，說明我空之理。今從如是諸大，至心行所造，共七首偈文，是佛用種種方便，顯示法空之理。如是諸大，一一不實，是就四大言：四大屬於色法，世間上凡有體質的色法，可分為二類：一是能造色，指能創造一切色法的基本原素，即是地水火風等四大元素。二是所造色，即是由四大配合種種因緣絛件，所產生種種不同的色法，即是眼等五根，以及五根所對的色聲香味觸等五塵境界。今經文但約能造色的四大，顯示諸法空理。能造色既然空無所有，則所造之色法，當然亦空無可得。

欲想明白四大皆空之理，首先要知道四大本身，并非有獨立的體性，而是每一大中，必然含有其他三大的成份。例如：地大中就具有水火風三大，乃至風大中，亦具有地水火三大。雖然，四大各有不同的特性，如水是濕性，火是煖性，地是堅性，風是動性，而且是隨時增減，互相殘害，但四大從來互不相離，因此，如是諸大，根本就沒有個別自體存在，所以說：一一不實。

例如地大，如果真有堅性獨立的自體，就不應該有地震動搖；亦不應該含有煖性，或被大水沖崩。但事實上，地是含有風故震動，含有火而溫煖，含有水故濕潤，證明地大，不離水火風，不能獨守其堅性，故地大不是真實的存在。

又水是濕性的液體，但因含有地大之堅性，故能結成冰；含有風的動性，故有波浪洶湧；含有火的煖性，故有溫度升降，是以證明水性，亦沒有獨立的實體。火是煖性，但火炎騰空，即是含有風大的動性；風是動性，但遇牆即止，是風大含有地大之性。四大既然不能堅守自性，顯示四大不真實，不真實即是空。

本自不生，性無和合，是說明四大之相，雖非真實，但四大之性，則本自不生，亦復不滅；雖然在種種因緣條件和合時，而有四大之相出現，但緣生無性，生即不生，謂之本自不生，性無和合。由於以上的種種因緣，故佛說：諸大從來不實，根本虛偽，不過在因緣和合時，眾生妄見有水、有火、有地、有風等四大之相出現而已，其實，四大并無生的實性，故佛說：諸大從本不實。眾生所以覺得有山有水，有火有風，只是因緣和合時而假有。例如：地大和合水火風，而有高山，水含有地火風而成巨海，故四大是在因緣和合時，而安立種種假名，其實，本來就是虛偽不實，無有自性，其性本空。

2.色心二法空

無明體相，本自不有，

妄想因緣，和合而有；

無所有故，假名無明，

是故我說：名曰無明，

行識名色，六入觸受，

愛取有生，老死愁惱。

不但色法空，色心二法亦空，亦即是從十二因緣的流轉門，說明色心二法皆空。無明是眾生心中煩惱，亦是生死根本；若能斷除無明，即可以解脫生死。但無明體性，本自不有，只因眾生一念妄動，由於妄想因緣，和合而有。此由妄想因緣，和合而有的無明，本是沒有真實的自性，若推究其性，即是諸法實性，故永嘉禪師說：「無明實性即法性，幻化空身即法身。」

法性是甚麼呢？法性即是諸法空性，既然無明實性即是諸法空性，所以說：「本自不有」。但因眾生一念妄動，轉本有智光，為能見分的能見相，轉本覺真空，為頑空的境界相，故由是妄想因緣，而有無明業相，以及能見所見的見相二分，而於本無所有中，假名無明；此即是起信論所說：「一念不覺生三細。」是故佛亦隨順世間說：「名曰無明。」作為十二因緣的第一支；其實，無明是無實體可得的。

行，是十二因緣中的第二支，指眾生心識的活動；眾生因迷失真心，一念妄動，由三細而六粗，妄想執著，取捨作業，成為招致果報的原因。作善業名為善行，作惡業名為惡行；善行則招致人天三善道之果報，惡行必感三惡道的苦果，謂之無明緣行。

識，指第八阿賴耶識。此識被業力所牽，挾持過去所作，或善或惡的業種子，投入母胎，所謂：去後來先作主翁，成為眾生生命的主體，故說：行緣識。無明，是過去的煩惱，屬於惑；行是過去的業因，屬於業；因過去惑業牽引識心去投胎，而有現在的生命體。生命體的苦樂，完全是由牽引識心投胎之業因，是善或惡而決定。眾生被業力牽引識心去投胎時，如迷似醉，失去阿賴耶識的本覺明淨，而妄生憎愛之心，即此一念分別之心名為識。

名色，是眾生的心識，被業所牽，投入母胎時，攬父母的精血而成的胎相。名是指眾生的心識，是五蘊中受想行識等心理；色指物質部份的胎兒。因為胎兒只有心之名，未有心理活動，所以不稱為心，只稱為名；胎兒形體未全，五官未具，不便稱身，但稱為色，合稱名色，是第三支：識緣名色。

六入：是眼等六根。名色在母胎中，長成眼等六根，出胎後對外的六塵境界，有互相涉入的作用，名六入。因有名色而有六入，謂之名色緣六入。

觸：觸是接觸，嬰兒漸長，六根與外界六塵接觸，而產生冷暖澀滑的知覺，是六入緣觸。

受：受是領受。嬰兒長大成人，五官與外界事物接觸，感覺環境的美惡好醜，產生不同的反應情緒；情緒愉快是樂受，情緒不愉快，是苦受，無所謂愉快與不愉快，是不苦不樂受，亦即是捨受，是謂觸緣受。

愛：愛是貪愛。人的嗜好與欲望，隨著年齡而增長。特別是少壯之年，對財色名食睡等五欲塵境，心生貪戀執著，就是愛；愛，包括喜怒哀樂等各種不同的情緒。例如：面對所愛，即心生歡喜；奪我所愛，即心生瞋怒；喪失我所愛，則內心悲哀；盡情享受所愛，則感覺快樂；順我所愛，心必愛欲；違我所愛，心必厭惡。眾生時刻都在喜怒哀樂愛惡欲的圈子中打滾，消耗了寶貴的生命而不自覺，故古人說：「愛河千尺浪，苦海萬重波」，這就是愛的煩惱。愛是因受而來，謂之受緣愛。

取：是一種佔有慾。人之愛欲既盛，則對於名利財富，貪求不已，諸般百計，欲據為己有；甚至不奪不饜，謂之愛緣取。

有：有是有因有果。由前際愛的追求，取的佔有，不覺造了很多或善或惡的業因。由於業力所牽，因果不亡，故有生死輪迴的果報，而招致後際的生，以及老死。由取之因，而有生死之果，是取緣有。

生：是生命，即是接受果報體的開始。眾生現在所造作的善惡業力，必然招致未來受生的果報體。但受果報時再造業，業再感果。所以生字，通因通果。若對前的愛取有言，則生是屬於未來受生之果；若對後的老死言，生是屬於未來感果之因。

老死：諸根衰頹是老，身壞命終是死。有生必有死，這是現象界必然的定律。眾生的生命亦然，人生匆匆數十寒暑，一期報盡，終歸於死。既有老死，憂愁苦惱，必然隨之俱來，故言：老死愁惱。

（3）勸修空觀

眾苦行業，不可思議；

生死無際，輪迴不息。

本無有生，亦無和合，

不善思惟，心行所造。

初二句是說明宇宙人生的真相。眾苦，是指眾生果報體的生命中，所發生的三苦、八苦、無量諸苦。行業是因，眾苦是果；由於業力不可思議，果報亦不可思議。眾生由於過去無明與行二支因，引生現在識、名色、六入、觸、受等五支果。再由現在愛、取、有三支因，招致未來生、老死二支果。過去無明與現在之愛取是惑，過去之行與現在之有是業，識、名色、六入、觸、受、生、老死是苦果。如是惑業苦三，前因今果，今因後果，果再造因，因再感果，前後相繼，因果不昧，遂演變成無窮無盡的生死洪流，輪迴六道，故說：生死無際，輪迴不息。

我們欲想截斷生死流，免輪迴苦，當修空觀。本無有生，是我空觀；亦無和合，是法觀空；不善思惟，心行所造，是假觀。現象界雖然有眾生流轉生死，但究其本性，根本就沒有生，何來有和合？人之受生，要由自己業因，與父母之緣和合，始有新的生命誕生。今究其本性，尚且不生，何來因緣和合之有？但現象界何以又有眾生生死輪迴不息呢？佛說：皆因眾生不善思惟，不知諸法性空，不覺一念妄動心生，遂產生無明業相，迷於事理，妄想執著，識心分別，取捨作業，故生死無際，輪迴不息。

若能善自思惟，內觀法性空寂，本來不生，即可證無生理；外觀諸法性空，不生執著取捨作業，業因既無，苦果不生，即可截斷生死洪流，超出輪迴，解脫生死。

生死無際，輪迴不息，是苦諦；不善思惟，心行所造，是集諦；修我法二空觀，是道諦；先悟知四大皆空，五蘊無我，進而觀諸法空性，本自不生，亦無和合，而證無生理，是滅諦。故前面所說：不但是說明：四大皆空，五蘊無我，同時說明世間的苦因苦果之苦集二諦，是起源於十二因緣的流轉門，同時介紹出世間樂因樂果，是道滅二諦。若能修我法二空觀，無明不起，則無明滅即行滅，行滅即識滅，識滅即名色滅，名色滅即六入滅，乃至老死皆滅，就可以扭轉十二因緣的流轉門，成為還滅門。

由修我法二空觀，不著相修行，無論是懺悔、是禮佛、是讚佛、是財施、是法施，皆能離相，如金剛經所說：應無所住，而生其心。學佛人果能做到，無住生心，生心無住，如是不修而修，修而無修，最後業盡福圓，即可斷無明，了生死，成佛道，這就是佛說此空品之目的。

我們既然己經知道，人的生命是四大苦空，不淨，無我，而且是無常迅速，就應該急求出離生死，免再入輪迴受苦。因此古德教導後學，要常將生死掛心頭。又說：此身不向今生度，更待何時度此身？是以古人大都是為了解脫生死而出家，亦有很多出家人，修行到達生死自由的境界。相信大家都知道，有一個不怕死的和尚名金碧峰禪師。他的母親，樂善好施，一晚，夢見一個持缽的僧人，將一幅觀音像交給她說：「虔誠供養，當生智慧之男。」後來果然生一男孩，取名碧峰，生時白光照室，六歲就出家，而且聰敏善辯，後參如海禪師而開悟。元順皇帝，召他入京求雨，登壇祈禱，驟雨即至，帝封為國師，命主持海印寺，後辭職，隱居深山潛修。

明太祖朱元璋，統兵打天下，不知建都何處？親上山訪尋碧峰禪師，師端坐不理，元璋生氣，怒斥一聲，師亦叱他一聲，朱問：可曾見過殺人將軍？師答：可曾見過不怕死和尚？朱轉怒為喜，為之作禮，師即暗示，應建都於南京。

師壽盡時，閻王派小鬼來捉，小鬼找不到他，往問土地公公，土地公說：他己入定。問：如何可令他出定？答：他最喜愛吃飯時用的金缽，敲之必然出定。小鬼真的敲打金缽，他果然出定。當他出定時，小鬼立即套上鎖鍊，要捉他去見閻王。他知道上當，訛稱便急，要求小鬼放他入內小便。他入內寫了一首詩說：有人要拿金碧峰，猶如鎖鍊鎖虛空；虛空若能鎖得住，再來拿我金碧峰。然後入無相定，小鬼入內遍尋不獲，唯有持詩回復王命，閻王爺爺亦無可奈何。

又宋朝名將岳飛將軍，最崇敬的高僧是道悅禪師。後岳飛被奸相秦檜召回京，道經金山，師勸他出家，不要回京，但岳飛對國家忠心耿耿，明知回京不利，仍要前行。臨行，道悅禪師說：歲底不足，謹防天哭，奉下兩點，將人毒害。岳飛不明其意，直至被捉下獄，含冤遭害時始明白，但已經太遲了。

那年十二月小，只有二十九日，當天晚上，下大雨，岳飛聽到雨聲，知道災難臨頭，結果，不久被秦檜害死於風波亭。秦檜問劊子手，岳飛臨終說些甚麼？劊子手說：他悔不聽道悅禪師言；秦檜即派何立帶兵去捉道悅禪師。當何立要到江天寺前一日，師聚眾陞堂說：何立自南來，我往西方走；不是法力大，幾乎落他手。說完，立即坐化。當天，眾人皆不知是何意？次日，何立兵至，才恍然大悟。可知師法力無邊，說走就走，生死自由，奸相秦檜，也無可奈何。

當今末法時代，信佛求福的人多，學佛修行的人少，能夠了生脫死的人更少，皆因不知諸法苦、空、無我、不淨，不善思惟，造諸惡業之過；若能了解我空、法亦空，不生執著，不貪求，不取捨，善自思惟，心行不作惡業，就可以將十二因緣的流轉門，變為還滅門，而跳出六道輪迴，解脫生死的束縛。

在剛剛過去的一年中，我的姊姊，我的老師，我的朋友，以及我認識的人，相繼離開人間，竟然有六七位之多。死去的人，大都被讚頌，被公祭，被傳供，我懷疑他們是否知道，是否見到，吃到，是否可以往生佛國？抑或真的能夠自作主張，乘願再來？古人說：在生之時不孝敬，死後何勞哭鬼神。我有一種想法，以其死後，花那麼多錢去買花果素菜來公祭，不如在生時好好恭敬供養。中國宋朝，四川有位德普禪師，也有我這種想法。年幼時，一日，在路中遇見富樂山的靜禪師，即合掌作禮言：此吾師也。後被帶回山中作小沙彌，但一舉一動，皆老誠持重，不像小孩。十八歲求戒，即開席講唯識及起信論，後參黃龍禪師開悟。

有一日，對弟子們說：諸方尊宿死了，叢林必祭，我以為徒然虛設，因為人死後是吃不到的。我若是死，你們應當先祭我，從現在起你們可以辦祭了。大眾以為他是在開玩笑，也說：和尚於何時遷化？德普禪師卻十分認真的說：你們祭畢，我決定走。自此，便假戲真造，設置靈堂，師端生其中，弟子們致祭，上香、敬花、讀祭文、跪拜、傳供，普師一一接受，并且進食。出家弟子們祭畢，其他在家弟子，亦依次序排期公祭，上供。如是三個月後，所有僧俗弟子都公祭畢，師便對眾人說：我明天雪停便行。次日早上，雪忽然停止，德普禪師，也就焚香端坐而化。這種死法，何止死得灑脫自在，說走就走，而且死前，日日公祭，有讚有吃，多麼有趣？但這種境界，絕對不是我法未空的人所能為，更不是我法未空的人所肯為？

（三）引己為證

1.自利功德

我斷一切，諸見纏等，

以智慧刀，裂煩惱網，

五陰舍宅，觀悉空寂，

證無上道，微妙功德。

以下，是釋尊引自己為證，證明修我法二空觀，可以成就自利利他的功德，終成佛道。此二頌是舉佛自利功德中的智斷二德。眾生愚痴無智，錯認世間一切現象是真實，故執我執法，起貪瞋痴之心，作殺盜婬之業，被業力所牽，流轉生死，輪迴六道，不能超越三界，如墮羅網，失卻生命的自由。若肯接受佛的開示，修習空觀，空我法二執，即可斷煩惱，了生死，證涅槃。佛并引自己為證，故說：我斷一切，諸見纏等。

一切諸見，指身見、邊見、見取見，戒禁取見，以及邪見等五利使。諸纏，指無慚、無愧、睡眠、掉舉、昏沉、慳、嫉、忿、覆、悔等十纏。煩惱網，通指身見等五利使，以及貪、瞋、痴、慢、疑等五鈍使。此等煩惱，擾亂人的身心，如被人纏縛，不得自由自在，故說纏說網。佛因中既然修習我法二空觀，以智慧刀，割裂煩惱網，故能回復法身慧命的自由。

五陰，是能造生命的色心二法，舍宅，是所造的生命。佛用智慧刀，裂煩惱網，通達諸法空相，知道五陰所造的生命，虛偽無主，能造諸法，亦空無所有，不但我空、法亦空，連能空諸法的空智，亦不可得，能所悉皆空寂，故證畢竟空，得無上道，圓滿成就，佛果種種微妙不可思議的功德。

智慧刀，即是般若真智，是智德，屬於佛果三德中之般若德；裂煩惱網，即證涅槃，是斷德，屬於佛果三德中之解脫德；五陰舍宅，觀悉空寂，是妄盡，證無上道，微妙功德，是真現，屬於佛果三德中之法身德。即是說：佛因中能以般若空智，修習我法二空觀，果上即涅槃三德。

2.利他功德

開甘露門，示甘露器，

入甘露城，處甘露室；

令諸眾生，食甘露味。

以下是明佛果利他之功德。甘露是諸天不死之神藥，食之可以命長、身安、力大、體光。譬喻佛所證涅槃，有常、樂、我、淨四德之妙用。十住位初開聖道，遮二邊，故言：開甘露門。對十行位，□別顯示，謂之：示甘露器。對十回向位，因事入理，言入甘露城。對十地位，處法性空，故言：處甘露室。對妙覺位，自食斯味，兼以化他，是令諸眾生，食甘露味。

菩薩雖然能夠自行化他，但化他未廣，自行未圓；唯佛果智德圓，斷德滿，慈悲力大，能為眾生，開十住，示十行，令眾生入十回向，處十地，食甘露味，功用具足，故言：開甘露門，示甘露器，入甘露城，處甘露室。

開甘露門，是令眾生得道慧；示甘露器，能令眾生得道種慧；入甘露城，令眾生得一切智；處甘露室，令眾生得一切種智；食甘露味，令眾生住佛果涅槃。

吹大法螺，擊大法鼓，

燃大法炬，雨勝法雨。

我今摧伏，一切怨結，

豎立第一，微妙法幢。

以下九頌，是明佛果化他圓滿；今此二頌，是說轉法輪攝化眾生。初四句是說法化他，後四句是用神通化他。由於佛修因時，觀我法二空的正慧，故證果時，智德圓滿，能說法化他；由於佛修因時，觀我法二空之助道，故證果時，斷德圓滿，能用神通化他。

今舉四喻，以譬喻佛說法。螺是改號，喻佛說小乘法，能改凡夫苦忍之性，入聖人之正性；說大乘法，能改凡聖之偏性，入中道之圓性。通教七地，別教初地，圓教初住，皆是改號之位，令從偏空，得入中道。

「擊大法鼓」，軍隊中每擂鼓助威前進；喻佛說法，督進深行，小乘在修道位，通教八地，別教十行，圓教初住，此等諸位，以聞法力，得進真修道位。

「燃大法炬」，炬能自照，亦能照他人；喻佛說法，令自他皆得益，如千年暗室，一燈能照。佛說法亦如是，佛不說法，則世間黑暗，幽冥無光；諸佛出世說法，真理之光，普照大地，可令眾生燃起智慧心燈，照亮自己，也照亮他人，皆知善惡，識邪正，明因果，甚至照破無明煩惱黑暗。通教八地，別在回向，圓在初住，皆是自他，俱得利益之位。

「雨勝法雨」，雨能潤澤大地，成熟農作物，令花果敷縈；喻佛說法，令人增益道心，任運成熟，自然流入薩婆若海。法華經言：「一雨普潤，三草二木。」世間三草二木，譬喻佛所教化，三乘五乘之機；佛說法譬喻下殊勝之法雨，普洽五乘眾生之機，隨眾生根性大小，皆各自得益。

我今摧伏，一切怨結，是拔苦；豎立第一，微妙法幢。是與樂。怨是怨敵，結是結縛，總譬喻五住煩惱。五住煩惱：通指根本煩惱（無明），與枝末煩惱（見思）。根本能為枝末所依名住，根本能生枝末名地。

一見一處住地：身見、邊見、戒禁取見、見取見、邪見等五利使見惑，入見道位時，斷於一處，名見一處住地，通指三界見惑。

二欲愛住地：欲界煩惱中，除見與無明，其愛著垢重，故名欲愛住地。

三是色愛住地：色界煩惱中，除見與無明。其中愛著之垢最重，故名色愛住地。

四有愛住地：指無色界煩惱中，除見與無明。有是指有為生死言，無色界之愛，於生死之果報，為愛著之最終者，故名有愛住地。

五無明住地：通指三界一切無明煩惱。無明煩惱是一切煩惱的根本，故另立一住地。二乘但斷前四住，佛則五住淨盡，二死永亡，故可以摧伏一切怨結。

豎立法幢，即是說法利生。幢有高聳、莊嚴二義：喻佛說法，高超眾行之上，故言第一；佛三身俱備，萬德莊嚴，故言微妙。眾生依佛所說之法而修，得證無上道，故佛所說之法，是最勝無上第一微妙之法幢。

度諸眾生，於生死海，

永斷三惡，無量苦惱。

煩惱熾然，燒諸眾生，

無有救護，無所依止，

我以甘露，清涼美味，

充足是輩，令離焦熱。

下文是以四弘誓願化他，此三頌是明拔眾生苦。度諸眾生，是眾生無邊誓願度。令眾生能度生死海，永斷三惡道，解脫無量苦惱，是未度苦諦者令度。

煩惱熾然，燒諸眾生，是煩惱無盡誓願斷，亦是未斷集諦者令斷。眾生心中煩惱火熾盛，苦不堪言，無救無依；佛以慈悲水，撲滅眾生煩惱火，令無救護無所依止的眾生，消滅心中煩惱火焰，而得身心清涼自在。

我以甘露，清涼美味等四句，是佛道無上誓願成，亦是未證滅諦者令證。佛憐愍眾生，流轉生死苦海，故以佛道的無上甘露美味，施給無救無依的眾生，令得充足法味，遠離煩惱焦熱，而證得佛道清涼自在。

於無量劫，遵修諸行，

供養恭敬，諸佛世尊，

堅固修習，菩提之道，

求於如來，真實法身。

捨諸所重，肢節手足，

頭目髓腦，所愛妻子，

錢財珍寶，真珠瓔珞，

金銀琉璃，種種異物。

此四頌是四弘誓願中，法門無量誓願學。亦是未安於道諦者，令安於道諦。於無量劫，是明修學時間之長；遵修諸行，是廣修六度萬行；供養恭敬，諸佛世尊，是財供養；堅固修習，菩提之道，是法供養。佛於因中廣修六度萬行，趣向遙遠的菩提覺道，必須要有堅固不拔的意志與毅力，始可克服菩提道上的種種障礙。佛所以用無比的毅力，與堅固的意志修習菩提道，目的是在求於如來真實法身；此明佛難行而能行之目的。

捨諸所重以下，是明難捨能捨，捨是施捨，即是布施。普通說布施，有財施、法施、無畏施三種。今此經中言布施，則有內財施，外財施，與內外財施等。有捨心的人，是樂意布施的，但要布施自己珍惜的貴重物品，已經不容易，何況是自的四肢或腦袋、或眼晴、或骨髓？布施這些身體部份，是會危及自己的生命，普通人是無法做得到的。但釋尊因中行菩薩道時，不但樂意布施身體的任何部份，同時能夠捨身濟餓虎，本經第十七捨身品，就是說釋尊往昔為王子時，捨身救虎的故事，是屬於內財布施。

所愛妻子，是內外財布施。菩薩，有出家的，也有在家的；在家菩薩，當然有妻子，也有兒子。家庭中最親愛的，該是妻兒，要將自己的妻兒送給別人，在普通人來說：簡直是不可能的事，但在證得諸法空性，破我法二執的菩薩，在需要時，是會慷慨布施的。

錢財珍寶，真珠瓔珞，金銀琉璃，是七寶布施，種種異物，是指七寶以外，所有珍奇異寶。今言釋尊因中修行時，無論是外財的奇珍異寶，或是內財的生命，以及內外財的妻兒，都能布施。

布施是六度之首，舉布施即概括六度萬行。菩薩廣修六度萬行，必須明白我空，法亦空，除去我法二執；以無住無著之心，實行無相布施，實行無相度生，實行無相懺悔業障，實行無相讚佛，禮佛，才是無漏功德，才是成佛的真因。

釋尊因中修行，能夠明白我法二空之理，進而修我法二空之觀，不著空有，又能雙照空有，故不但能成就自利的智德與斷德，同時能斷煩惱，轉法輪，度眾生，離相布施，圓成佛道，獲得佛果無量無邊的功德。如果我們有機會見聞讀誦此空品，或聽法師講解此空品，先明白我法二空理，進而修習我法二空觀，不執有，不著空，以無住無著之心，廣修一切法門，廣度一切眾生，一定可以斷一切煩惱，度生死苦海，證無上佛道。可知本經空品，所說我法二空之理，對於學佛修行，是何等的重要。因此，古德編寫供天儀軌時，特別將此空品，列入供天科中，令行者明白我法二空之理，進而修習我法二空觀，破除我法二執，以無住無著之心，廣修供養；由有相布施，進而無相布施，則何止所得之福，無窮無盡，且能遠作菩提之因，用意極善。

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