奉勸僧俗男女普持八關齋戒文-Steven Hsu│愛情公寓交友網站與聊天室

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篇名: 奉勸僧俗男女普持八關齋戒文
作者: Steven Hsu	日期: 2008.12.06　　天氣: 　心情:

奉勸僧俗男女普持八關齋戒文奉勸僧俗男女普持八關齋戒文
慈舟老法師閱改　　興慈老法師鑒定

　　八關齋戒，是在家佛弟子在月六齋日受一日一夜內短期受持出家戒，種出世證果之勝因。須一日一次每天受之。即連續受者也要天天受。佛言：如能在一日一夜內受持八關齋戒如法清淨者。所求之願決定成就！包括求生淨土，也決得成就！所以受持八關齋戒清淨，能得這樣的大功德利益！不過，應當明確：要從受戒日的黎明，到第二天的黎明，足二十四小時內對八條戒和過午不食的齋法：全都清淨無犯；還要保持意念清淨無染，這就要用「修行六念」來持心護淨。六念者：就是念佛、念法、念增、念天、念施、念戒。凡起心動念都不離此六種清淨福德之念。念天、是念天道的清淨因與果，十善、四禪、八定、是天道的因，天道勝妙境界是果。或作念自性天真佛。一日夜三業完全清淨無雜染，所以能出生如此大功德啊！最好，在此一日夜中至誠恭敬地一心念佛修念佛三昧，就易護淨了。普願見聞，如法受持乃禱！

　　一、勸持齋之意義及本文目次說明

　　八關齋戒為渡生死之橋樑，破癡暗之燈炬，《菩薩處胎經》中稱之為諸佛父母，無論僧俗男女，皆應受持者也。在家優婆塞優婆夷及余淨信善男子善女人等，正應受持此戒，以為出世之階梯。出家五眾亦應再受此戒。因八關齋戒之戒相雖已具於沙彌戒與比丘戒中，茲為令功德增上之故，（功德增上之理，見後解答。）不妨再受此戒也。本文為奉勸僧俗男女普持八戒起見。先就受持此戒之功益，舉要羅列分十二條。每條之下，引經中佛說持戒因果事實，以為證明，使閱者發起信樂之心。次乃釋其名義，示以受法，分別開遮異同。並就易於懷疑之處，另設問答六條，以說明之，務使盡人得如法受特，而復能明瞭此戒於自身確有如何之關係。依解起行，後無退心。末引佛說出家人不持齋戒之過患，以資警策。惟愧學識淺陋，於戒律素未研求。錯誤之處，知所不免。尚祈諸方大德有以教之，則拋磚引玉，受惠實多，固不勝企盼者也。

　　二、功益引證

　　受持齋戒之功益，非佛智莫能知，非佛言莫能信。茲就左列十二事，引經文以證明之。

　　（一）、脫離病苦

　　凡欲保持身體之健康，或厭患病苦，欲求速脫者，不可不持。竊按《九橫經》中佛說橫死九因，前四皆為飲食不慎，第五亦為腸胃不暢，可見食事與身體之健康，關係甚巨也。若依佛制，中後不食，則內無宿食，外無下風，心易定而少昏沉，身得安而無疾病。（經雲，中後不食有五福，少淫、少睡、得一心、無下風、身得安隱。又雲，無宿食患。）又《藥師經》雲。「若有病人欲脫病苦者，當為其人，七日七夜。受持八分齋戒。」

　　（二）、消滅罪障

　　凡欲懺悔罪障者不可不持。《優婆塞戒經》言：「受持八戒，除五逆罪，余一切罪，皆悉消滅。」涅槃經雲，佛言：「波羅奈國有屠兒名廣額，於日日中，殺無量羊。見舍利弗，受八戒經，一日一夜。以是因緣，命終為北方天王毗沙門子。」以屠兒之重大殺業，猶可仗此一日一夜之持齋功德而消滅之，其餘之輕罪更何待論耶。

　　（三）、免除橫禍

　　凡欲求身家安穩，不受一切橫禍者，不可不持。四天王經云：「所在之處有持此戒者，惡鬼遠之，住處安穩。是故於六齋日，持齋受戒，得福增多。」又法句譬喻經言：「優填王夫人於奉齋日，王召不應命。反覆三呼，執齋不移。王怒，遣人曳出，欲射殺之。箭反向王，數射亦爾，王時大怖，問有何術，乃致如此，夫人對日：惟事如來，歸命三尊，朝奉齋法，過中不食，加行八事，飾不近身，必是世尊，哀顧若茲。王乃同往佛所，聽佛說法，一切心解。」

　　（四）、遠離惡趣

　　如有素行不檢，恐將墮惡道者，不可不來持。十善戒經云：「持八關齋者，一、不墮地獄。二、不墮畜生。三、不墮餓鬼。四、不墮修羅。故此八戒，又稱八種勝法。」

　　（五）、福報優厚如有人因恐世亂谷貴，受飢餓苦者，不可不持。佛說護淨經云：『一日持齋，得六十萬世餘糧。』薩婆多論引經中言，謂：『作閻浮提國王，於人中寶，一切自在，不如八戒功德十六分之一。』又經雲。『佛告波斯匿王言，齋之福佑，明譽廣遠，譬如天下十六國，滿中珍寶，持用佈施，不如末利夫人，一日一夜，持佛齋法。如比其福，須彌與豆矣。

　　（六）、成就迅速

　　如有年高體弱，自恐不久於世，或身系囹圄，性命朝夕難保。欲於極短期內成就殊勝之行者，不可不持。八關齋之持法，只以一日一夜為期。時間甚短，而功德極為殊勝。經云：「優陀羨王夫人，死相外現，計其餘命，不過七日，欲求出家，王以情重，至第六日，乃與聽許。夫人即便出家，受八戒齋，第七日晨命終，得生天上」。又如佛說觀無量壽經言：「頻婆娑羅王，被太子阿闍世幽閉於七重室內，遙禮世尊，求目蓮授以八戒。」夫當此生死危難之際，而獨汲汲然求受八戒者，即以此功德易成就故也。

　　（七）、來世尊貴

　　如有欲求來世尊貴為人中王者，不可不持。佛說普達王經言：「先王在世時，有持蓋小兒，隨先王齋戒一日奉行正法，清淨守意。其後過世，魂神還生，為王作子。今致尊貴，皆由宿行齋戒所致。」又犍陀國王經云：「佛言，乃昔拘那含牟尼佛時，王與牛為兄弟，共作優婆塞。持齋戒一日一夜，王守法精進，不敢懈怠，現為國王。」又百喻經云：「佛言，迎葉佛時，有二婆羅門，共受齋法。一求生天，二求人王，受已俱還，諸婆羅門，勸與共食，求生天者，以破齋故，不果所願，其不食者得為國王」

　　（八）、得生天上

　　如有欲求來世得生天上者，不可不持。經云：有一天女，光顏威相與眾超異。諸天見已，生希有心。釋提桓因，問以昔作何業，獲得此報，天女以偈答言：「昔於迎葉佛，受持八戒齋，今得生天上，獲是端正報。」又佛在捨衛國，有五百天子，光明赫奕，照祗洹林，來詣佛所。阿難請問諸天來緣，佛告以昔有五百龍子，奉修八關齋法，其後命終，生忉利天。彼時五百龍子者，今五百天子是。

　　（九）、往生助緣

　　如有欲求往生淨土者，不可不持。經雲。「中品上生者，若有眾生，受持五戒，持八齋戒，修行諸善戒，不造五逆，無眾過患，以此善根，回向願求生於西方極樂世界。」又云：「中品中生者，若有眾生，一日一夜持八齋戒，若一日一夜持沙彌戒，若一日一夜持具足戒，威儀無缺，以此功德回向，願求生極樂國」。以此經文證之，則凡欲求生淨土者，不可不持齋戒也明矣。故袁中郎雲，戒急生最穩，願我念佛同人記注此言。

　　（十）、臨終歡樂

　　如有念佛工夫，未到一心不亂，恐命終時無有把握者，不可不持。藥師經雲。「有能受持八分齋戒，或經一年，或復三月，以此善根，求生西方極樂世界，而未定者，若聞藥師琉璃光如來名號，臨命終時有八大菩薩，（文殊師利菩薩，觀世音菩薩，得大勢菩薩，無盡意菩薩，寶檀華菩薩，藥王菩薩，藥上菩薩，彌勒菩薩。）乘神通來，示其道路，即於彼界種種雜色眾寶華中自然化生。」故於平時奉持齋戒嚴淨者，即使念佛工夫，尚多欠缺，臨命終時。未見阿彌陀佛來迎，而仗此持齋功德，亦有八菩薩示路，導往極樂。佛無誑語，決不我欺。行者如對此言，信念堅固，則無常到來之時，自能不慌不忙，不怖不亂，藥師琉璃光如來，開此方便，無異使念佛者，於生死危難之際，得一極大保障。故法海觀瀾云：「若有命終肢節痛，一切親屬欲分離：諦思我有清淨戒，身心歡樂無憂畏。」願我念佛同人嚴淨齋戒，以把握此最後一剎那之歡樂。

　　（十一）、得相好身

　　如有見佛相好，心生歡喜，欲於來世修得此身者，不可不持。長爪梵志問經云：「有婆羅門，問佛先作何業，得此種種相好身。佛一一答以前生何業力，今獲斯果。」略舉於左：

　　問：如何獲得金剛不壞之身

　　答：由前生遠離殺害有情命終。

　　問：如何獲得手指纖長網縵為相

　　答：由前生遠離偷盜他人財物

　　問：如何獲得具足色力諸根圓滿

　　答：由前生遠離女人欲染之事

　　問，如何獲得出廣長舌自覆其面

　　答：由前生遠離妄語詭誑於人

　　問：如何獲得威儀庠序如師子行

　　答：由前生遠離諸酒放逸之處

　　問：如何獲得微妙相好莊嚴其身

　　答：由前生遠離歌舞娼艷之事

　　問：如何獲得上妙香氣芬馥其身

　　答：由前生遠離香花瓔珞裝飾

　　問：如何獲得金剛勝妙之座

　　答：由前生遠離高床大床嬌恣之物

　　問：如何獲得四十牙齒鮮白齊平

　　答：由前生遠離非時飲啖諸食

　　問：如何獲得頂上圓髻圓滿相好

　　答：由前生於一切應恭敬處。五輪著地以無慢心。虔城致禮。

　　時婆羅門，見佛為說因果不虛，白言：此名何福？雲何受持？佛言：此名八支淨戒若能一日一夜，或復長從師受持，獲果如是。

　　（十二）、成佛道緣

　　凡有欲求速成佛道者。不可不持。阿含經云：「持八關齋得盡諸漏，入涅槃城。」又雲。「欲求聲聞緣覺佛乘者，悉成其願。」雜寶藏經龍王偈緣云：「佛在王捨城，提婆達多往至佛所，惡口罵詈。阿難聞已，極生嗔恚，驅提婆達多令出去。於是佛說宿緣，昔於加屍國時，有龍王兄弟二人，一大達，二優婆大達，樂奉齋日持八戒。因國王犯多殺生，數說不改，捨他往，改往之處。惡小龍知己不如，生嫉罵，優婆大達聞，欲滅彼，大達勸息，返故處，欲知彼時三龍事，今我阿難提婆是。」

　　三、名義略釋

　　八關齋戒，在各經中，或稱八分戒齋，或稱八戒齋，或稱八支淨戒，或稱八支齋法，或單稱八戒。名異實同。依俱捨論：一、殺生。二、不與取。三、非梵行。（與五戒中之不邪淫不同）四、虛誑語。五、飲諸酒。六、塗飾香鬘舞歌觀聽。七、眠坐高廣嚴麗床上。八、食非時食。離此八種之非法，為八戒。然此八戒中之第八離非時食，是齋法，故總名八戒齋。依薩婆多論，成實論，智度論等、則分塗飾香鬘舞歌觀聽為二。總有九戒，前八為戒，後一為齋，合名為八戒齋。若分釋其字義，清心之不淨日齋（齋者齊也，齊一其心。戒言清也。靜攝其慮如世閒室，亦號曰齋。）禁身之過非曰戒，其又稱為關者，奉持此齋戒。可關閉惡道門之義也。律中於食，分時與非時，自明相出現乃至日中為時，從日中乃至明相未出為非時。時宜食，非時不宜食。齋者指時食言。所謂時與非時是何義耶？薩婆多論雲。「從晨至日中，世人營事作飲食。故名為時，從中至後夜分，燕會嬉戲自娛樂時，比丘遊行，有所觸犯，故名非時」又佛欲眾生斷六趣因故，令同三世佛食。謂晨朝是諸天食。日中是諸佛食，日西畜生食，日暮鬼神食。比丘學佛，日中而食，此時食之義也。

　　四、受持方法

　　如從師受，自有受戒儀規，故本文略而不說，如目前無師，南山律開許在佛前自誓受。至受持之日期長短，或一日一夜，或每月六齋日或每年三長齋月，或一年，或盡形壽，隨各人之志願，及其力所堪能，自定之，至於受戒時候，應在早晨，或每遇持齋日在佛前受，乃至盡形壽總作一次受，悉可隨意。所謂一日一夜者，以此戒之持法自日中至翌晨明相出現，即為圓滿故。現每有天未明秉燭而食者。應亦以破齋論，不可不注意也。每月六齋日者，智論云：「初八四天王使者下，十四王太子下，十五、四天王自下觀察眾生善惡。二十三、二十九、三十日、亦爾，小月應二十八、二十九。」三長齋月者，正、五、九三月冥界業鏡，輪照南洲。若有善惡，鏡中悉現，故令修善。一年者。依藥師經所云：至於盡形壽受持，則出家人之本分，應如是也。

　　五、開遮異同

　　各律對於同一事情，或開或遮，寬嚴互異。茲就律文中之關於食事者，摘抄於後，分列三類。第一持法最嚴，第二次之，第三又次之。望持齋者，各就其力所堪能行之。至於其他七事之開遮；應從律本研究。文繁未錄。

　　開遮一

　　僧祗律，「日正中名時，非時若食，亦得輕罪。時過一瞬一發，食者正犯。」正中亦犯，故知受食必在中前。經中食時，乃當晨己。古德卯齋，護之彌急。雲時食者，如疏鈔所謂豆谷酪餅果飯萊，又米汁粉汁，聖教所許，故名時食，非時不許妄服。若澄清之果汁及蜜等，並一切鹹苦辛甘不任為食之藥，如胡椒黃芪等，以上三類不名時食。若有病者，以水和合，非時作法開服（以上見弘一法師編述南山律在家備覽持犯篇節略。末句作法二字，系慈老法師添入。）內法傳云：「牙中食在，舌中膩存，未將淨水重漱已來，涎垂必須外棄。若時過，更犯非時。」出喉還咽犯。

　　開遮二

　　毗尼關要云：若有病服吐下藥，比煮粥熟頃，日時已過，應煮麥令皮不破，濾汁飲之，若喉中（口＋見）出，還咽不犯。事鈔云：「僧祗一切谷豆麥，煮之皮不破者之汁。」資持釋雲。豆等皮不破者，若破，非時不得飲。

　　開遮三

　　五分雲。「作石蜜時擾亂（扌＋壽）米著中。本草雲，西戎用水、牛乳汁、米粉和沙糖煎煉，而作石蜜。佛言，石蜜聽非時食，作法應爾。」根本羯磨云：西國造沙糖時，皆安米屑，如造石蜜，安乳及油。佛許非時開其啖食，而為防粗相，長道資身。毗尼序云：「病服下藥，中後心悶，佛令與熬稻華汁飲，與竟悶猶不止。佛令與竹筍汁，與竟不瘥。佛令囊米粥，紋汁與飲，病猶不瘥。佛令將至屏處，與米粥。」根本尼陀那云：「有病比丘。醫令以水和面，非時可食。」又佛言：醫人處方，令服面飲，若稠若團隨意應服，而須作法。（而須作法四字，系慈法師添入。）

　　開遮結論

　　佛言：「凡有所事，我於病人，非時開出，於病瘥後，鹹不應作。（見根本尼陀那。）如釋云：『此等皆佛大悲，愍諸重病弟子隨病宜藥，開聽服之。若非喪命因緣，決不可托輕小疾，妄符聖意，還墮非時之咎，更加違教誣聖之愆。」

　　按：盧山東林遠法師，示疾垂終。有弟子進蜜漿於前，公止之。云：請律閱證，有開緣否？蓋由除渴病外，則無聽爾。此洵足為後人持戒之人楷模也。（見作持續釋卷七。）

　　六、疑問解答

　　受特八關齋戒事，已0如上述。但於所以必須持戒之理，若不深切明瞭，仍易為外緣所誘惑，受持以後，難保不發生退心。茲就易於懷疑之處，設為問答六條，以說明之

　　疑問一。

　　一切律文，既皆為佛所說，何以於同一事情，或開或遮，彼此各異。竊恐歷代以來，遞相傳授，諸師難免各有所偏，未必盡符佛意。

　　答。溯自金言寂唱，離波誦如來言，詞滿八十，號為八十誦律。初自迦葉頂受，以次傳至優婆崛多，百十餘年之間，從無異議。後有育王，會僧重集，各引師說，互有異同。於是分為僧祗，上座二部。後於二百年間，又演出十八部。今此震旦所傳，僅四部耳。其中輕重開遮雖有不同，然皆出自佛說。佛於昔時曾為預記，偈云：『十八及二本，悉從大乘出，無是亦無非，我說未來起。』有此偈言為證，可以不復懷疑。蓋眾生之根性樂欲，各各不同，如來隨宜說法，普應群機，各令堪能受持，同沾法益。如醫者之應病與藥，安能泥定一方耶？後人各秉師承，雖因見聞不廣，各執一詞，然皆自金口所宣，無可疑也。

　　疑問二。

　　持齋功德，固決不虛，但僅一日一夜，而能獲得上述種種之福報，實非我等凡夫之心量所能想像，故不易發起信心。

　　答。經云：「眾生業力不可思議，果報亦不可思議。」我等對此深義，當然只能從信得入，非自己智分所能解者。但就戒之功用而言，受戒之時，一經將此善法納入心胸。由心業力，結成戒體，便起莫大功用。能牽後習，於諸過境，能憶能持能防，心無邊故，戒亦無邊。心無盡故，戒亦無盡。如受一不淫戒，便於盡虛空、遍法界、現在未來之一切男女邊，有不加侵犯之心，與戒之功德。受一不殺戒。便於盡虛空、遍法界，現在未來之一切聖凡邊，有不惱害之心。與戒之功德。乃至其餘各戒，莫不如是。每一戒量周法界、持一戒福等虛空。此不難依聖言量而可得知者。故經云：「持一日一夜戒；功德不可窮盡。」以如是因，得如是果，事所必至，理所當然，亦何疑之有哉？推而廣之，一日一夜，又一日一夜，則一即多之一。智者勉之。（自推字下二十三字，慈老法師添入。）

　　疑問三。

　　八關齋戒之前七，尚無若何疑難，惟第八中後不食，晚近眾生之色力，不如古人。若不自加審度，而猛浪行之，誠恐福未求得，而害己潛滋。且自餓外道，佛所不取，何乃獨於此戒不爾耶？

　　答。寶積經云：「菩薩若作是思維，此法甚深，此法非深，此法是淨，此法非淨，此法應作，此法不應作；是名增上慢。」一切眾生，依食而住，為食所縛，不能出離，是以往來六道，如旋火輪。皆由積習相沿，無以自拔。我佛愍其癡頑，特令以齋法熏修，漸趨解脫。定制過中不食，正以示佛處中道，不落二邊。勿若俗人受濫食無度之苦，勿似外道墮自餓無益之愚。增一阿含經云：「多食致苦患，少食氣力衰，處中而食者，如秤無高下。」我等何幸得遇此勝祛，應起希有難遭之想，常存愧悔感奮之心。奈何慢幢高豎，邪見橫生，犯寶積之所呵，而徒賺自害也哉。又每見佛門中人，遇有勸以持齋者，即謂自身色力孱弱，既恐飲食減少，營養不足；又恐夜間飢餓，忍受難堪，種種妄度，自為障道之緣。殊不知晚食乃一種習慣，時至思食，非真餓也。若真餓者，則夜半之餓，當甚於晚餐之時，至翌晨，應更不支矣。而事實決不如是！初習持午者，其思食每在平素晚餐之時，過此以後，直至翌晨，反不覺餓。可見前夕之餓，全為自己心理作用。請試習一二日，當知此言不謬也。至恐營養不足，亦因過分保重，有此顧慮。須知貪食無厭，最易為致病之由，若謂因不晚食而病，蓋無有也。佛是一切智人，所制戒法，保任眾生，離苦得樂，絕對有利無害。又佛是大慈大悲，視眾生如一子，故體恤無微不至，凡病中可開許之處，皆已一一言之，豈有反不如我等自己設想之周到者。若作此想，即寶積經之所謂增上慢，願同人受信佛語，勿自疑誤。

　　疑問四。

　　八戒本為在家者制，不過通於出家諸眾，並非盡人必受持者。當今海內大德不持此戒者多矣。今乃勸人普持，其義安在？

　　答。堅牢羅漢有偈云：「生死不斷絕，貪慾嗜味故。養怨入丘塚，唐受諸辛苦。」可見侈情啖食，實為繫縛生死之因。佛制持齋一法，具有潛移默化妙用，令於不知不覺中，自離食慾為患之苦。眾生同罹此病，即應同服此藥。此奉勸普持之意也。至於現時諸大德，或亦有於此不加意者，此則見仁見智，各有不同。我佛在世之時已證羅漢之諸大弟子，猶不免各有宿習，何況晚近之凡夫僧，安得行持一致耶。持齋乃三世諸佛共行之法，願有志者，恪守依法不依人之訓，各自勉力行之（慈老法師於此條下加『不得如作賊被問即攀伴』十字）

　　疑問五。

　　出家人持沙彌戒與比丘戒，則八戒已在其中。凡八戒所有之功德，應盡已得之，又何必再受八戒，為此重床疊架之事哉。今乃謂再受令功德增上，其義安在？

　　答。此可分三層言之，一、按授戒作法之義。在納此善法於受者之藏識中。使其結成戒體。但各人心有明昧，學有精粗，未必盡能一次深入，是以佛許再受。資持云：「重受中意，令行者審己所受，更求增勝。」此即再受之義。出家人雖於八戒戒相。業已行持，但以前如未正受者，不妨再受。可更加一番警策，轉為上品。（經云：戒是警意之緣。芝范云：初受但發中下，佛開重增，轉為上品。）此功德增上之義一也。二、出家人如再受八戒，依藥師經所言，只須一年，或復三月，於短時間。獲大利益。此功德增上之義二也。三、若於八戒不依法受，經中所許與受持八戒者之利益，決不可得。縱能持具足戒，就持戒功德而論，不過後世生天而已耳。若依法再受，即可得八菩薩導往西方之益。此功德增上之義三也。</ FONT>

　　疑問六。

　　八戒中之後三，事極微細，並無害於人，何以佛必戒之，且即能不為，亦僅小善。何以與殺盜淫等並列耶？

　　答。後三戒所列各項，可以色聲香味觸五者攝之，事雖小而五欲備焉。為害於人，其始也微，將畢也巨。星星之火。可以燎原。涓涓不塞，將成江河。嗔恚之火，貪愛之水，亦猶是也。治之於些小境界，則用力小而收效易。若迨其流煽既盛，即無及矣。古德云：不矜細行，終累大德。佛為防微杜漸，所以列此為戒也。故凡真實辦道之人，必於尋常日用間，一切些小之處，用力克治。雖犯小惡，心懷大懼，即所以杜粗重煩惱之源。若於此等小處，猶自把握不住，而乃好為誇大之言。則真所謂戲論之糞耳。且持犯功過，全在自心，安可徒以事相之大小論哉？佛言：「一毫之善，雖是有為，若助菩提，直至成佛而不毀壞。」又寶雨經言：「多服毒藥，能令人死。少服毒藥，亦能令人死，若多犯罪，即生惡趣。若小犯罪，亦生惡趣。」故世儒亦有言曰：「勿以小善而不為，勿以小惡而為之」。佛之制後三戒，即為呵五欲，杜惡源，意旨深遠，無可疑也。

　　七、佛說出家人不持齋戒之過患

　　舍利弗問經云：「佛言，非時食者，是破戒人，是犯盜人。非時與者，亦破戒人，亦犯盜人。盜檀越物，非施主意。施主無福，以失物故。」又雲。「盜與盜受，一團一撮，片鹽片醋。死墮焦腸地獄，吞熱鐵丸。從地獄出，生豬狗中，食諸不淨，又生惡鳥，人怪其聲。後餓鬼，還僧伽藍，處都圊內，啖食糞穢。並百千萬歲，更生人中，貧窮下賤。所可言說，人不信用，不如盜一人物，其罪尚輕。割奪多人福田故，斷出世道故。」

　　疑問六。

　　八戒中之後三，事極微細，並無害於人，何以佛必戒之，且即能不為，亦僅小善。何以與殺盜淫等並列耶？

　　答。後三戒所列各項，可以色聲香味觸五者攝之，事雖小而五欲備焉。為害於人，其始也微，將畢也巨。星星之火。可以燎原。涓涓不塞，將成江河。嗔恚之火，貪愛之水，亦猶是也。治之於些小境界，則用力小而收效易。若迨其流煽既盛，即無及矣。古德云：不矜細行，終累大德。佛為防微杜漸，所以列此為戒也。故凡真實辦道之人，必於尋常日用間，一切些小之處，用力克治。雖犯小惡，心懷大懼，即所以杜粗重煩惱之源。若於此等小處，猶自把握不住，而乃好為誇大之言。則真所謂戲論之糞耳。且持犯功過，全在自心，安可徒以事相之大小論哉？佛言：「一毫之善，雖是有為，若助菩提，直至成佛而不毀壞。」又寶雨經言：「多服毒藥，能令人死。少服毒藥，亦能令人死，若多犯罪，即生惡趣。若小犯罪，亦生惡趣。」故世儒亦有言曰：「勿以小善而不為，勿以小惡而為之」。佛之制後三戒，即為呵五欲，杜惡源，意旨深遠，無可疑也。

　　七、佛說出家人不持齋戒之過患

　　舍利弗問經云：「佛言，非時食者，是破戒人，是犯盜人。非時與者，亦破戒人，亦犯盜人。盜檀越物，非施主意。施主無福，以失物故。」又雲。「盜與盜受，一團一撮，片鹽片醋。死墮焦腸地獄，吞熱鐵丸。從地獄出，生豬狗中，食諸不淨，又生惡鳥，人怪其聲。後餓鬼，還僧伽藍，處都圊內，啖食糞穢。並百千萬歲，更生人中，貧窮下賤。所可言說，人不信用，不如盜一人物，其罪尚輕。割奪多人福田故，斷出世道故。」
佛說八關齋經

宋居士沮渠京聲譯

聞如是。一時婆迦婆在舍衛城祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。我今當說聖八關齋。諦聽諦聽。善思念之。我今當說。對曰。如是世尊。爾時彼比丘從佛受教。世尊告曰。於是比丘。若信族姓子族姓女。欲知聖八關齋。便教某甲當作是說。猶如阿羅漢。盡形壽不殺生。亦不教人殺生。無怨恨心當懷慚愧。有慈心愍一切眾生。我字某名某。為阿羅漢所教。自今日始隨意所欲不復殺生。無怨恨心常懷慚愧。有慈心愍一切眾生。猶如阿羅漢。盡形壽不盜好施。亦不教人盜。常樂閑處。如是我字某名某。為阿羅漢所教。隨意所欲不復盜竊。常懷惠施樂閑居處。猶如阿羅漢。盡形壽不習不淨行。常修梵行清淨無穢而自娛樂。如是我字某名某。為阿羅漢所教。自今已後不復婬妷。清淨無穢猶如阿羅漢。盡形壽不妄語。常行審諦。最尊最貴。諸尊長為世所貴。如是我字某名某。為彼阿羅漢所教。自今已後更不復妄語。亦不教人使習妄語。當行審諦。為世尊長不行妄語。猶如阿羅漢。亦不飲酒。如是我字某名某。自今已後隨意所欲亦不飲酒。亦不教人使飲酒。猶如阿羅漢。盡形壽不犯齋。隨時食。如是我字某名某。今一日一夜隨意所欲亦不犯齋。亦不教人使犯齋。隨時食。猶如阿羅漢。盡形壽不於高好床坐。如是我字某名某。今一日一夜不於高廣床坐。亦不教人使坐。猶如阿羅漢。盡形壽不習歌舞戲樂。亦不著紋飾香熏塗身。今一日一夜不習歌舞戲樂。亦不著紋飾香熏塗身。如是修行聖八關齋。於是八關齋中功德不可限量。言有爾所福爾所功德爾所福報。如是眾多福不可稱計。諸比丘。譬如五大流水皆同一處。所謂恒伽謠婆奴新頭阿脂耶婆提摩棄。彼水所流處不可限量。言有爾所水有爾所瓶水。有爾所千瓶百千瓶水。如是聖八關齋福不可稱量。言有爾所福爾所功德爾所果報。此大福不可稱計。爾時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

佛說齋經

吳月氏國居士支謙譯

聞如是。一時佛在舍衛城東丞相家殿。丞相母名維耶。早起沐浴著綵衣。與諸子婦俱出。稽首佛足一面坐。佛問維耶。沐浴何早。對曰。欲與諸婦俱受齋戒。佛言。齋有三輩。樂何等齋。維耶長跪言。願聞何謂三齋。佛言。一為牧牛齋。二為尼犍齋。三為佛法齋。牧牛齋者。如牧牛人求善水草飲飼其牛。暮歸思念何野有豐饒。須天明當復往。若族姓男女已受齋戒。意在家居利欲產業。及念美飲食育養身者。是為如彼牧牛人意。不得大福非大明。尼犍齋者。當月十五日齋之時。伏地受齋戒。為十由延內諸神拜言。我今日齋不敢為惡。不名有家彼我無親。妻子奴婢非是我有。我非其主。然其學貴文賤質無有正心。至到明日相名有如故事齋如彼者。不得大福非大明。佛法齋者。道弟子月六齋之日受八戒。何謂八。

第一戒者。盡一日一夜持。心如真人。無有殺意慈念眾生。不得賊害蠕動之類。不加刀杖。念欲安利莫復為殺。如清淨戒以一心習。

第二戒者。盡一日一夜持。心如真人。無貪取意思念布施。當歡喜與自手與。潔淨與恭敬與。不望與却慳貪意。如清淨戒以一心習。

第三戒者。一日一夜持。心如真人。無婬意不念房室。修治梵行。不為邪欲心不貪色。如清淨戒以一心習。

第四戒者。一日一夜持。心如真人。無妄語意思念至誠安定徐言。不為偽詐心口相應。如清淨戒以一心習。

第五戒者。一日一夜持。心如真人。不飲酒不醉。不迷亂不失志。去放逸意。如清淨戒以一心習。

第六戒者。一日一夜持。心如真人。無求安意。不著華香。不傅脂粉。不為歌舞倡樂。如清淨戒以一心習。

第七戒者。一日一夜持。心如真人。無求安意。不臥好床。卑床草席。捐除睡臥。思念經道。如清淨戒以一心習。

第八戒者。一日一夜持。心如真人。奉法時食。食少節身。過日中後不復食。如清淨戒以一心習。

佛告維耶。受齋之日當習五念。何謂五。

一當念佛。佛為如來。為至真。為等正覺。為明行足。為善逝世間父無上士經法御天人師。號曰佛。是念佛者。愚癡惡意怒習悉除。善心自生思樂佛業。譬如以麻油澡豆沐頭垢濁得除。齋念佛者。其淨如是。眾人見之莫不好信。

二當念法。佛所說法三十七品。具足不毀思念勿忘。當知此法為世間明。是念法者。愚癡惡意怒習悉除。善心自生用樂法業。譬如以麻油澡豆浴身垢濁得除。齋念法者。其淨如是。眾人見之莫不好信。

三當念眾。恭敬親附依受慧教。佛弟子眾。有得溝港受溝港證者。有得頻來受頻來證者。有得不還受不還證者。有得應真受應真證者。是為四雙之八輩丈夫皆為戒成定成慧成解成度知見成。為聖德為行具。當為叉手天上天下尊者福田。是念眾。愚癡惡意怒習悉除。喜心自生樂眾之業。譬如以淳灰浣衣垢污得除。齋念眾者。其德如是。眾人見之莫不好信。

四者念戒。身受佛戒一心奉持。不虧不犯不動不忘。善立慎護為慧者舉。後無所悔不以有望。能等教人。是念戒者。愚癡惡意怒習悉除。喜心自生樂戒統業。如鏡之磨垢除盛明。齋念戒者。其淨如是。眾人見之莫不好信。五當念天。第一四天王。第二忉利天。鹽天。兜術天。不憍樂天。化應聲天。當自念。我以有信有戒有聞有施有智。至身死時精神上天。願不失信戒聞施智。是念天者。愚癡惡意怒習悉除。喜心自生樂天統業。譬如寶珠常治清明。齋念天者。其淨如是。奉持八戒習五思念。為佛法齋。與天參德滅惡興善。後生天上終得泥洹。是以智者。自力行出心作福。

如是維耶。齋之福祐明譽廣遠。譬是天下十六大國。是十六國滿中眾寶不可稱數。不如一日受佛法齋。如此其福者。則十六國為一豆耳。天上廣遠不可稱說。當今人間五十歲。為第一天上一日一夜。第一四天上壽五百歲。彼當人間九百萬歲。佛法齋者。得生此天上。人間百歲為忉利天上一日一夜。忉利天壽千歲。當人間三千六百萬歲。人間二百歲為鹽天上一日一夜。鹽天壽二千歲。當人間一億五千二百萬歲。人間四百歲為兜術天上一日一夜。兜術天壽四千歲。當人間六億八百萬歲。人間八百歲為不驕樂天上一日一夜。不驕樂天壽八千歲。當人間二十三億四千萬歲。人間千六百歲為化應聲天上一日一夜。化應聲天壽萬六千歲。當人間九十二億一千六百萬歲。若人有信有戒有聞有施有智奉佛法齋。當命盡時。其人精神。皆生此六天上安隱快樂。猗善眾多我少說耳。凡人行善魂神上天受福無量。維耶聞佛語歡喜言。善哉善哉世尊。齋之福德甚快無量。願受佛戒。從今已後月月六齋。竭力作福至死。佛說經已。皆歡喜受教
佛說戒香經

西天譯經三藏朝散大夫試光祿卿

明教大師臣法賢奉　詔譯

如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。與大比丘眾俱。爾時尊者阿難來詣佛所。到已頭面禮足。合掌恭敬而白佛言。世尊。我有少疑欲當啟問。唯願世尊為我解說。我見世間有三種香。所謂根香花香子香。此三種香遍一切處。有風而聞。無風亦聞。其香云何。

爾時世尊告尊者阿難。勿作是言。謂此三種之香。遍一切處有風而聞無風亦聞。此三種香有風無風遍一切處而非得聞。阿難。汝今欲聞普遍香者。應當諦聽。為汝宣說。阿難白佛言。世尊。我今樂聞。唯願宣說。

佛告阿難。有風無風香遍十方者。世間若有近事男近事女。持佛淨戒行諸善法。謂不殺不盜不婬不妄及不飲酒。是近事男近事女。如是戒香遍聞十方。而彼十方咸皆稱讚。而作是言。於某城中有如是近事男女。持佛淨戒行諸善法。謂不殺不盜不婬不妄及不飲酒等。具此戒法。是人獲如是之香。有風無風遍聞十方。咸皆稱讚而得愛敬。

爾時世尊。而說頌曰。

世間所有諸花果乃至沈檀龍麝香

如是等香非遍聞唯聞戒香遍一切

旃檀欝金與蘇合優鉢羅并摩隷花

如是諸妙花香中唯有戒香而最上

所有世間沈檀等其香微少非遍聞

若人持佛淨戒香諸天普聞皆愛敬

如是具足清淨戒乃至常行諸善法

是人能解世間縛所有諸魔常遠離

爾時尊者阿難及比丘眾。聞佛語已。歡喜信受。禮佛而退。

大乘齋戒功德

阿旺彭措尊者著

堪布索達吉仁波切譯

那莫革熱！

在此簡明扼要地講述大乘齋戒的功德，分為：一、總功德；二、各自之功德；三、分析對此等之疑慮。

甲一（總功德）分三：一、就時間而言功德巨大；二、就環境而言功德巨大；三、就本體而言功德巨大。

乙一、就時間而言功德巨大：

《三摩地王經》中云：「於恒河沙俱胝劫，以清淨心以飲食，幢幡以及油燈鬘，侍那由他俱胝佛，何者於正法極衰，佛教即將滅盡時，一日中受一學處，福德遠遠勝前者。」在佛教衰敗之時，於恒河沙數劫中，以豐美飲食等一切供品如理供養百千俱胝那由他數的佛陀，如果有人在佛教極度衰落這樣的惡世，甚至僅僅於一日內護持一分學處，其福德也遠遠勝過了前者。由此可見，即便是受持一次齋戒，自然而言會獲得齊天洪福，當然，有多少福德也會相應得到多少圓滿安樂。如果善加思考，那就會明白，即使獲得百千萬的如意寶也比不上在如今這般惡濁的時代只是受一日齋戒，如此真能做到，那實在是很有善緣，並且有重大意義。

乙二、就環境而言功德巨大：

在諸清淨刹土中於善妙清淨劫期間修行，比不上在如此不清淨的刹土中彈指間行持一分善法的福德大，關於這一點，佛經及注疏已不只一次地宣說過。在不清淨中也是最不清淨的這樣環境中，如果受八關齋戒後甚至能於彈指的頃刻間護持，福德也是無量無邊，如果它有形色，那麼恐怕整個大千世界也難以容納。

乙三（就本體而言功德巨大）分九：一、不受非人加害之功德；二、受到諸天庇護之功德；三、行何善法力大之功德；四、如願以償之功德；五、獲得人天身之功德；六、值遇慈氏教法之功德；七、成為人天應供處之功德；八、簡單易行之功德；九、獲得解脫與佛果之功德。

丙一、不受非人加害之功德：

如《毗奈耶經》中記載了這樣一則公案：從前，有一個老婦人受了一日的八關齋戒，在當天的深更半夜，勝光王派她去給一位犯人送飯，途中遇到了三群非人，但他們都無機可乘。受齋戒期間任何非人也無機可乘這是一條緣起規律，《具淨戒經》中云：「如是兇狠毒蛇大惡龍，亦不害具戒者況他眾？」意思是說，非人之中最兇殘的莫過於黑龍魔，就連它對具戒者也不能加害，那其他眾生就更不用說了。如此看來，防護外在損害的方法中，最為殊勝的竅訣非護持內在戒律莫屬了。

丙二、受到諸天庇護之功德：

倘若自己能夠如法護持所承諾的戒律，那麼也會受到喜愛白法的所有天人夜以繼日的庇護，對此許多經中都有明說。因此，毋庸置疑，得受齋戒直至失去之前會受到諸天保護。

丙三、行何善力大之功德：

一般說來，不具戒者即便是在多如大海的酥油汁中插入大如須彌山的燈芯供養三寶，也遠遠比不上具戒者在一滴酥油汁中插入針尖許燈芯供養的福德。未受齋戒者於數劫中行善，也遠遠不如受戒以後於頃刻間行善的福德大，這一點是顯而易見的。

丙四、如願以償之功德：

通常而言，戒律清淨者無論發何願，無疑會如願以償。從受八關齋戒時起乃至未失毀期間，凡是所發的願都必定會實現。

丙五、獲得人天身之功德：

經中說，僅僅守持一次八關齋戒也獲得人天的殊勝所依身體。相關的公案不可勝數，書之不盡。

丙六、值遇慈氏教法之功德：

如頌云：「釋迦佛之教法中，何者以信而聞法，且守八關之齋戒，將轉生為吾眷屬。」如果守護齋戒，則會轉為彌勒佛的眷屬，這是慈氏菩薩親口承諾的。因此要想在未來時值遇至尊彌勒教法，脫離輪迴，那麼理當努力受持大乘齋戒。若有人有如此想法：小乘齋戒與大乘齋戒不同，所以不應當將小乘齋戒的功德貼在大乘齋戒上。事實並不是這樣的。小乘齋戒與大乘齋戒所護的支分多少與本體是相同的，因而凡是小乘齋戒的功德，大乘齋戒都有。而且，由於二者在緣不緣一切眾生等方面有著顯著的差別，因此小乘齋戒的功德與大乘齋戒的功德比起來，也相差懸殊。對此，以理證分析也是成立的。

丙七、成為人天應供處之功德：

經中記載：「帝釋天白佛言：『在初八、十五、三十的吉日中受齋戒的人與我帝釋相同。』佛告帝釋：『你不要如此說，實則彼與我相同。』」哪怕未受戒之前如惡狗一樣的人，從受戒時起直至未破戒間，與導師佛陀相同，成為諸人天應供處、應敬處。因此，必須清楚的是，有戒無戒之間，有著這般明顯的勝劣差別。

丙八、簡單易行之功德：

如經中云：「於長期中行，念誦及苦行，亦……」，持誦與苦行等其他善事，必須做到初中末心不散亂，否則不會獲得相同的功德，結果成了徒勞無義，而齋戒與之不同，只要最初受戒時能全神貫注，之後即使散亂也不會障礙功德，因此與其他善事相比顯得簡單易行，由於所護戒條少、護持時間短，因而也容易善始善終。總而言之，對於我與我這樣的修行人來說，再沒有任何比此更易行、更重大的善業了。

丙九、獲得解脫與佛果之功德：

《天王請問經》中云：「初八、十五與神變月中守持八關齋戒者將成佛。」還有諸如此類的許多功德，但恐繁未述。

甲二（各自之功德）分二：一、暫時之功德；二、究竟之功德。

乙一、暫時之功德：

斷除八種所斷的八種功德：戒殺，生生世世長壽無病；斷不予取，生生世世受用圓滿，並且不遭受他害，自由自在享用；斷非梵行，生生世世中容色美麗端嚴；斷妄語，生生世世不受他人欺騙，自己的語言富有威力；戒酒，生生世世正知正念穩固，諸根清明，智慧圓滿；斷高廣大床，生生世世受到他眾讚歎、恭敬，座墊美妙，乘騎眾多；過午不食，生生世世中獲得豐厚飲食，莊稼豐收；斷除香鬘等，生生世世中身體發出芳香，色美形妙；斷除歌舞等，生生世世中身心調柔，語言善妙，不斷傳出正法的妙音。

乙二、究竟之功德：

究竟功德也有八種，戒殺之果：成就金剛身；斷不予取之果：成就手輪、足輪相；斷非梵行之果：諸根具足，身體強壯；斷妄語之果：獲得覆面之舌與梵音般動聽之語；戒酒之果：成就見不厭足之身，諸根清明；過午不食之果：具足四十顆皓齒並且齊密；斷香鬘等之果：身體遍滿戒律的圓滿妙香；斷歌舞等之果：身體為一切妙相嚴飾；斷高廣大床之果：享用正法三墊。這以上內容是依據《長甲普行請問經》中所說而宣講的。

甲三（分析對此等之疑慮）分四：一、不滿一日可否受戒之分析；二、一日後可否得戒之分析；三、數日同時可否受戒之分析；四、一戒失毀他戒是否需守之分析。

乙一、不滿一日可否受戒之分析：

《俱舍論自釋》中云：「如是而為，屠夫邪淫者白日或晚上受戒亦有果。」所以說，僅僅在白天或夜間受持戒無有不合理的地方並且大有必要。當然，最好能完整受一日的齋戒，如果實在無能為力，那麼只是受半天甚至僅僅半小時的齋戒也具功德。

這樣的齋戒如何受呢？長老菩提賢說：如果只受白日齋戒，誦「我從現在起乃至日落間受此戒」。僅受夜晚齋戒也可依此而了知。

乙二、一日後可否得戒之分析：

小乘齋戒一日中受持，一日後雖然持戒也不得戒體，不滿一日也不得戒體。大乘齋戒乃至菩提果之間均可得戒。嘉楚傑尊者在《雜集論釋》中說道：「齋戒只能受一日，一日後不得戒體的說法只是個別聲聞乘的觀點，應當明確這是顛倒的論調。」《喜金剛》中也這樣寫道：「最初賜齋戒。」美哲巴論師對此解釋說：「首先賜齋戒時，受戒者祈求說，請尊者或上師垂念我，我某某居士乃至菩提果之間……」全知蔣陽夏巴也曾親口說：關於乃至菩提果之間受八關齋戒的儀軌，許多經續中都有明說。既然小乘齋戒乃至菩提果之間能受，那麼大乘齋戒更不用說了。這一點憑藉它更容易生起並與發心相結合便可知曉。

乙三、數日同時可否受戒之分析：

承認齋戒除了一日以外不能生起戒體的小乘宗也有可以多日同時受的說法，《澄清佛教論》中云：「齋戒雖然固定在一日期限內，但如神變月中半月不間斷護持，而一次性受也是可以的，由於一日的戒十五日期間重複持誦而受，所以根本不會有不成一日戒的過失。」《俱舍論自釋》中也說：「半月等重複一日故。」

受齋戒的方法也是將儀軌中的時間換成從一日乃到十五日之間，如果想在一年中每月的初八、十五、三十日中受齋戒，也同樣將時間改為從今起乃至一年內所有初八、十五、三十日。也有必要依此而了知其他。小乘的齋戒一次性也可以受數日的齋戒，那大乘齋戒就更不必說了，因此想守多長時間就可以受多少時間。然而，若能做到每日都重新受，那將會使正知正念得以穩固等有許多必要，因此更為圓滿。

乙四、一戒失毀他戒是否需守之分析：

以前曾有這樣的公案：一位受齋戒之人失毀了一條主要學處，之後他仍舊守護其他戒條，後來轉生為人間君主，另一位受了齋戒的人顧及妻子的情面，在萬般無奈的情況下不得不過午進餐，結果未能夠轉生到人間，但因護持剩餘支分戒條而轉為龍王，最終此二者都獲得了阿羅漢果位。

守戒的功德與不守戒的過患二者互不混雜，即使破了一條但也要盡可能地守護其他戒條，不要認為因破了一條而捨棄一切，在能夠守護的所有時間裡一定要守護。甚至只是在一刹那守一分戒也有不可估量的功德，這些道理正如上面所說的那樣。只是不造罪業並不會獲得守戒的功德，而必須要先發願，從此時起乃至何時之間受戒。

總之，如果不想自己欺騙自己，就不要像大蒜多吃少吃都一樣的比喻那樣去做，根據所護戒條，只要自己有守護一分學處的能力，也應當守護。根據守戒的時間，哪怕只能守一頃刻間也要守戒。

撰此所生善，亦願諸眾生，

依止戒律梯，登大菩提殿。

此乃阿旺彭措撰寫完畢，吉祥！

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